Людство як зв'язок поколінь

Два великих мислителя - О. Конт у Франції і Η. Ф. Федоров в Росії - представляли суспільство як єдність всього живого і жили поколінь.

Огюст Конт розглядав людину не як окремо взяту особистість або ізольований атом, а в контексті всього людства як величезного організму, складеного з сукупності пішли, нині живучих і майбутніх поколінь людей. Суспільство спочиває на двох фундаментальних передумовах - консенсус (згоду представників нинішнього покоління людей) і наступності (взаємозв'язку минулих і нинішніх поколінь). Консенсус визначає єдність суспільства в просторі, спадкоємність - в часі.

Н. Федоров

О. Копт

Філософія спільної справи (вчення російського філософа Миколи Федорова, 1828-1903) - лежала на ідеї подоланні смерті. Вона вимагає раю, Царства Божого, що не потойбічного, а посюстороннего. Людство мислиться як братство синів, які пам'ятають батьків.

Порівняйте два незвичайних вчення про вселюдської єдності - позитивістську релігію О. Конга і філософію спільної справи Н. Федорова. Підготуйте письмову роботу до 10 сторінок.

Як з'ясували історики, і інші утопісти міркували в притаманному Конту пророчий стилі. Кожен з них бачив в собі месію, який прибув на землю, щоб врятувати людей. Сен-Сімон уявляв себе ніким іншим, як перевтілитися Сократом, О. Конт вважав за краще пов'язувати свій образ з ім'ям святого Павла [1] .

На відміну від німецьких соціологів, французькі мислителі, пророкував з приводу соціальної науки, що не були академічними філософами. Для них будь-яка дія була пов'язана ні з практикою, а з теорією. Вони були глибоко віруючими людьми: знали, яким хочуть бачити майбутній устрій світу, і свої знання часто висловлювали в соціальних маніфестах. Подібно ізраїльським мудрецям, вони не були пророками у своїй вітчизні. Конта за життя на батьківщині не читали. Позитивізм отримав визнання і опору в Англії завдяки проявленій до нього інтересу з боку Джона Стюарта Мілля і Герберта Спенсера.

Конта читали в кінці XIX в. багато інтелектуали в Росії. Сплеск кількості публікацій про Конте доводиться на 1865-1866 рр. Позитивізм надав особливий вплив на М. Ковалевського. Невеликими кружками інтелігентів позитивізм підтримувався в Голландії, Італії, Швеції. Конта шанували в Латинській Америці. Більше за інших досягли успіху в США, де соціологія почалася якраз з засвоєння ідей О. Конта. Вони послужили теоретичною основою знань і масової ідеологією руху за соціальні реформи. Молода нація діяла з рідкісною спрямованістю, сформувавши новий оригінальний синтез філософій - позитивізму і прагматизму. Можливо, саме він став запорукою успіху американців у всіх сферах практичного життя - від проведення соціальних реформ до розвитку сучасних нанотехнологій.

Долі соціології та релігії перетиналися неодноразово. Відмінною рисою ранньої американської соціології є та обставина, що дуже багато з її засновників були священиками або синами священиків. Перші президенти Американського соціологічного суспільства Ф. Гіддінгс, У. Томас, Дж. Вінсент народилися в родині священиків, а У. Самнер, А. Смолл, Хейс, Ч. Уїтерлі, Ліхтенбергер, Дж. Гіллін і Ч. Хендерсон починали заспіваю кар'єру в якості священиків, а потім вже стали соціологами. Е. Фаріс навіть служив місіонером. Аналіз біографій, проведений в 1927 р Л. Бернгардом і П. Бекер, показав, що більше 70 соціологів з 260 обстежених в минулому були священиками або закінчили релігійну школу, але потім не наважилися робити кар'єру в церкві [2] .

Позитивістська каплиця (chapelle de l'Humanite, Paris)

He дивовижна тому фраза Λ. Смолл, висловлена ним в хвилини душевного підйому: "З усією серйозністю і зважуючи кожне своє слово, заявляю, що соціальна наука для мене - саме священне таїнство, що відкрилося мені". Євангельська пристрасть і моралистическая риторика, в тони яких забарвлювалися твори ранніх американських соціологів, пояснюються їх соціальним походженням і здобутою освітою.

Перший курс по методах соціального дослідження в Америці запропонував в Чиказькому університеті колишній священик Ч. Хендерсон. Це сталося в 90-і рр. XIX ст., Після того як А. Смолл став завідувати тут кафедрою соціології. Лідери і першого, і другого покоління американських соціологів підтримували міцні зв'язки з християнською церквою. Один з перших соціологічних факультетів в 1894 р відкрився в Католицькому університеті США.

Найзначніший соціолог США Талкотт Парсонс народився в родині Конгрегаціоналістської священика, який викладав в коледжі в тому числі і релігію. Талкотт Парсонс своїм походженням лише продовжив американську традицію появи соціологів з надр релігії.

Перше покоління соціологів

Підкреслюючи роль конкретних методів в пізнанні, О. Конт, проте, залишався представником минулого - покоління соціальних філософів, що створюють загальні закони людства. Тільки через 50 років, а саме в кінці XIX ст., З'явилося перше покоління соціологів, лідерами якого стали всесвітньо відомі вчені Е. Дюркгейм і М. Вебер.

Поколінню Вебера і Дюркгейма довелося зробити крок вперед і довести, що історію творять не велика особистості, абсолютні ідеї або безособові закони, а рядові люди, що володіють мотивацією, інтересами, потребами і ціннісними орієнтаціями, що історія і біографія набувають значення, тільки пропущеними через призму громадських відносин.

Залишаючись головним героєм, індивід, тим не менш, розчинився в соціальному типі - капіталіста, пролетарі і буржуа К. Маркса, протестанти, бюрократа і політичного лідера М. Вебера. Унікальна особистість, герой історичних біографій і мемуарів поступився своїм місцем ідеального типу. Типовий індивід став прекрасним інструментом порівняльно-історичних і крос-культурних досліджень. Віддалені тисячоліттями Олександр Македонський і Наполеон перетворилися в дійових осіб однієї драми під назвою "цезаризм". Обидва вони являли ідеальний тип цезаріта. Якщо історик шанує недоторканність хронологічного будови Всесвіту, розміщуючи унікальні особистості і події за своїх гнізд-епохам, то для соціолога всі ці македонські, цезарі і гітлери, в який час вони не жили, виступають ілюстраціями понять "політичний лідер", "авторитарне правління", "цезаризм". Дюркгейм і Вебер широко оперували емпіричними даними, вивчаючи один проблему самогубства, а інший - професійної мобільності.

Ще далі пішов Р. Парк, творець Чиказької школи. Будучи журналістом, він обшукував нетрі і описував особливості поведінки їхніх мешканців. Сторонні брали чиказьких соціологів за якийсь готельне співтовариство, яке цікавиться нічним життям громадян. Він вивчав соціальні типи там, де живуть їхні живі втілення: злочинців - в подватах, китайських селян - в сільських халупах, одноплемінників відважного Робін Гуда - в непрохідних лісах, ковбоїв - на Дикому Заході, послідовників Аль Капоне і Анастазі - на вулицях великих міст.

Покоління Конта і Спенсера поступово поступилося місцем поколінню емпіриків, які вивчали дедалі вужчі проблеми: злочинні угруповання, малі групи, міські агломерації, расові відносини і т.д. Активно використовувалася статистика і власні методи, винайдені для цілей емпіричного дослідження. Європейська інтелігенція щиро цікавилася становищем малозабезпечених верств населення, тому активно проводилися регулярні обстеження фабрик і заводів, дитячих притулків і міських кварталів, перепису населення. Зароджується соціальна статистика як невід'ємна риса європейської культури. Під неї потрібні тисячі анкетних опитувань. Стало бути, розвиваються методика, техніка і методологія емпіричного дослідження.

Першою спробою замінити християнство нової, атеїстичної релігією з'явився позитивізм Конта. Другою спробою став марксизм. Обидва вони поширилися у багатьох країнах світу, а "Капітал" Маркса по тиражу поступався тільки Біблії.

Могли б ви порівняти їх, простежити їх історичну долю та визначити, як обидві псевдорелігії вплинули на соціально-політичний устрій людського суспільства?

  • [1] Див .: Friedrichs R. Е. A Sociology of Sociology. Р. 71.
  • [2] Див .: Coser L. American trends // A history of sociological analysis. L., 1979. P. 287.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >