ОРГАНІЧНА І МЕХАНІЧНА СОЛІДАРНІСТЬ ЕМІЛЯ ДЮРКГЕЙМА

Родина сучасної соціології - країна високої культури, Мекка світового естетизму і мистецтва - Франція. Огюст Конт дав науці назву, а Еміль Дюркгейм - академічний статус. Між ними 50 років мовчання - соціологію не переслідували, але й не визнавали. Все чогось чекали ...

Творчість і методологія

Мабуть, проголосити нову науку мало, треба показати її в дії. Це і зробив другий великий француз, який вважається, як Конт і Маркс, батьком-засновником соціології.

Видатний французький соціолог і антрополог Еміль Дюркгейм (1858-1917), як і Огюст Конт, був провінціалом. Народився в невеликому містечку Епіналь, біля Німеччини, окупованому німецькими військами. Тут він прожив до 12 років. Будучи євреєм, пізнав увесь тягар антисемітизму [1] . З 1887 р вів курси по соціології і педагогіці в університеті Бордо, в 1902 р став професором соціології та педагогіки в Сорбонні. Дюркгейм - засновник і редактор журналу "Соціологічний щорічник" (1896-1913). У 1885-1886 рр. його посилають до Німеччини для написання огляду про стан наук. Мета поїздки - дати рекомендації для поліпшення системи освіти у Франції та надання допомоги урядовим реформам. В кінцевому рахунку німецька культура справила па нього величезне інтелектуальне вплив.

Дюркгейм Еміль (1858-1917) Народився в родині небагатого потомственого рабина і готувався до релігійної кар'єрі.

З цією метою він вивчав давньоєврейську мову, Тору і Талмуд.

Але після смерті батька відмовився від задумів і присвятив своє життя науці. Початкову освіту отримав в коледжі рідного міста, в 1879 р з третьої спроби вступив у Вищу Нормальну школу в Парижі, яку закінчив в 1882 р Протягом трьох років викладав філософію в провінційних ліцеях Франції.

У 1893 році захистив докторську дисертацію "Про поділ суспільної праці" і в 1896 р очолив кафедру соціальних наук. Це була перша кафедра і перший навчальний курс по соціології не тільки у Франції, але і у всьому світі. Працюючи в університеті Бордо, Е. Дюркгейм публікує дві свої найзнаменитіші роботи: "Правила соціологічного методу" (1895) і "Самогубство" (1897).

Дитинство, юність і молодість виховали в Дюркгейма любов до трьох речей, яку він проніс через все життя і відбив у своєму вченні, а саме до релігії, соціалізму і колективної солідарності. Доходило до того, що соціальну реальність він розумів як моральний порядок, хоча часто маскував цю формулу іншими словами. Будучи людиною боргу, Дюркгейм постійно прагнув поєднати в своєму житті принципи професійної та громадянської етики, які послужили одним з головних предметів його наукових досліджень. Практична мета його професійної та громадської діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст. після падіння прогнилого режиму Другої імперії, поразки у війні з Пруссією і кривавого придушення Паризької комуни.

Незважаючи на сильний моральний акцепт свого вчення, наполягає Дюркгейм на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Його надихнула висунута Контом завдання створення позитивної соціальної науки за зразком природничих наук. Звідси безліч біологічних і фізичних аналогій і понять в його роботах. Основою наукового раціоналізму

Дюркгейма служать логіка теоретичного докази і очевидність емпіричних фактів.

Не тільки Конт, а й Кант надали на Дюркгейма величезний вплив в студентські роки. У кантіанства він почерпнув два методологічних вектора. Висловимо їх наступною схемою.

Тільки спостерігаються факти - феномени - повинна вивчати наука. Мораль і цінності - ноумен - повинна аналізувати філософія.

Дюркгейм поєднав факти і цінності в рамках наукового дослідження, дивним чином синтезувавши неокантіанство і позитивізм. Звідси існуюче у істориків соціології вираз: "Дюркгеймізм - це кантіанство, переглянуте і доповнене контіанством" [2] .

Перелічимо основні частини соціологічного навчання Дюркгейма, є його внеском у світову соціологію.

  • Вчення про метод - вимога ставитися до соціальних фактів як до реальних речей, застосовувати в соціології прийоми природознавства, виявляючи стійкі причинно-наслідкові зв'язки і закономірності. Воно отримало назву методологічного натуралізму.
  • Соціологічне реалізм - розуміння суспільства як особливого виду об'єктивної реальності.
  • Компаративістський (порівняльно-історичний) і еволюціоністський підхід до суспільства, що вилився у створенні концепції механічної та органічної солідарності.
  • Функціоналізм в аналізі внутрішньої будови суспільства як взаємопов'язаного єдності всіх складових його частин через вказівку їх корисності для цілого.
  • Вчення про соціальну солідарність і колективній свідомості - вивчення структури і механізму згуртування суспільства на основі його ціннісного єдності.
  • Вчення про суїцид (самогубство) - єдина в житті Дюркгейма спроба застосування емпіричних методів до вивчення соціальної проблеми.
  • Соціологія релігії - вчення про еволюцію релігійних ритуалів від нижчих форм до вищих.
  • Теорія аномії - виявлення природи соціальних патологій в різних сферах життєдіяльності суспільства.
  • Вчення про поділ праці і професіях - основа соціології праці та економічної соціології Дюркгейма.

Головний принцип методології Дюркгейма укладений в його знаменитому афоризмі: "Соціальні факти потрібно розглядати як речі", - що означало установку на вивчення соціальних явищ не шляхом інтроспекції (явної та прихованої), а ззовні, через їх зовнішнім чином фіксуються ознаки, як це відбувається з вивченням об'єктів природного світу. Факти і справді - річ уперта. "Річ протистоїть ідеї, як то, що пізнається ззовні, тому, що пізнається зсередини" [3] .

Програма методологічного натуралізму Дюркгейма трактує соціальні факти як "речі того ж рангу, що і матеріальні речі, хоча і на свій лад" [4] . У книзі "Правила соціологічного методу" (1895) її автор заявляє, що соціальні факти мають дві нові ознаками: об'єктивністю (зовнішнім існуванням) і принудительностью по відношенню до індивідів. Дюркгейм розглядає об'єктивність як відповідність фактам. Ознака незалежності від свідомості і волі людей означає, що на суспільні відносини окрема людина впливати не в силах, отже, вони є об'єктивними. Навпаки, суспільні відносини примусово впливають на індивіда - через соціальні норми, традиції і моральні цінності - і змушують його робити те, що він, можливо, не збирався робити. Таким чином, соціальні факти, які вивчає соціолог, об'єктивні і примусові одночасно.

Під соціальними фактами Дюркгейм розумів колективні звички, традиції, звичаї, правила поведінки, обряди. Вважати їх фактами, доступними об'єктивному вивченню поряд з магнетизмом або гравітацією, було на той час революційним кроком. Дюркгейм був упевнений, що вони існують незалежно від індивіда на зразок природних фактів. Зібравши великий фактичний матеріал, він довів, що число самогубств в різних соціальних групах неоднаково - у католиків їх менше, ніж у протестантів, а у городян більше, ніж у селян. Чому так відбувається? Справа в тому, що чим вище рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи, тим менше людина відчуває самотність і рідше схильний до суїциду. Городяни і протестанти більше роз'єднані, ніж селяни і католики. Зрозуміло, у кого самогубств більше.

Як бачимо, одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція), не вдаючись до психологічних або фізичних причин, наприклад розладу пам'яті або зростанню людини. І це ще одне досягнення французького соціолога. По суті, Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології.

Для того щоб виник соціальний факт, вказував Е. Дюркгейм, необхідно, щоб кілька індивідів об'єднали свої дії, і ця комбінація породила новий результат. Система більше суми своїх частин! А оскільки колективний синтез зусиль відбувається поза свідомістю індивідів (так як утворюється на основі взаємодії безлічі свідомостей), то він вимагає в якості своєї передумови норм і правил спільного поведінки, а в якості свого результату має колективні цінності, суспільну свідомість, ідеологію, культуру і релігію .

Дюркгейм поділяв соціальні факти на морфологічні (щільність населення, інтенсивність спілкування людей, наявність шляхів сполучення, характер поселень і ін.) І духовні (колективні уявлення, колективна свідомість, цінності, ідеали, переконання).

У підсумку ми бачимо, що Дюркгейм підходив до соціальних фактів і як до природних фактами, і як до елементів культури.

Про грама соціологічного натуралізму Дюркгейма формує ідеали і норми науковості соціології за зразком природничих наук, навмисно загострюючи протилежність суб'єкта й об'єкта пізнання.

Соціологічне реалізм Дюркгейма означає розгляд суспільства як особливої реальності і примат суспільства над індивідом.

  • [1] Див .: Thompson К. Emile Durkheim. L .; Ν. Y .: Routledge, 1988. Ρ. 12.
  • [2] Durkheimismis is Kantism revised and complemented by Comtism.
  • [3] Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995. С. 9.
  • [4] Дюркгейм Е. Метод соціології // Його ж. Про поділі громадського праці. Метод в соціології. М., 1991.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >