Аномія і її руйнівні наслідки

Поняття аномії в науковий обіг ввів саме Е.Дюркгейм [1] для того, щоб показати, в яких випадках руйнується (повністю або частково) моральний порядок і які форми приймає руйнівний процес.

Характерно, що Дюркгейм детально розглянув дві форми аномії - поділу праці і самогубства. Про аномії в релігійній сфері Дюркгейм так нічого і не сказав. Мабуть, це та область, яка в принципі не може бути піддана моральної корозії. Релігія є сама мораль або її вищий джерело. Якщо вже й він піддасться аномії, то людське суспільство взагалі існувати не зможе. Таким чином, аномія в будь-якій сфері суспільства - це трагедія, аномія в сфері релігії - катастрофа.

Перший раз Дюркгейм заговорив про аномії [2] при підготовці своєї докторської дисертації, що перетворилася пізніше в серйозну наукову монографію - книгу "Про поділ суспільної праці" (1893). Простеживши історичну еволюцію двох нормальних форм поділу суспільної праці, механічної і органічної, Дюркгейм тут же аналізує їх антиподів - ненормальні форми: аномію (відсутність законності і порядку), соціальна нерівність, рутинізація) праці, деградацію робочої сили, класові конфлікти. Аномія виникає на стадії органічної солідарності, тобто в сучасному суспільстві, при двох умовах: 1) серйозних економічних кризах, коли уряд не здатний регулювати поведінку ринку за допомогою вироблених правил гри і законодавства;

2) серйозних соціальних конфліктах або (і) протиріччях, зокрема між працею і капіталом. Аномія тут трактується Дюркгеймом як відсутність між органами товариства (інститутами, сферами, сегментами) регульованих відносин. При цьому він вважав, що аномія в сфері торгівлі та індустріальних відносин носить хронічний характер.

Пізніше Е. Дюркгейм активно вивчав проблеми злочинності, сімейної нестійкості, соціальної дезорганізації, соціальних патологій, соціального контролю, соціальної інтеграції. Ці поняття складають той концептуальний коло, який родинними узами пов'язаний з аномією.

Конкретні суспільства і соціальні групи різняться ступенем аномії. Дюркгейм вважає, що в суспільствах є соціальні групи, що відрізняються внутрішньої дисциплінованістю по самим умовам свого життя. У деяких суспільствах найменші відступу від традицій, не кажучи вже про серйозні проступки, суворо каралися. Все знаходилося під контролем - довжина волосся, форма одягу, манери поведінки. Так надходили правителі стародавньої Спарти в V ст. до н.е. і радянські партійні органи в XX в. У Китаї норми просочили буквально усі пори суспільства, тому тут в норму і відповідну їй цінність зводяться такі явища, які в інших країнах ніяк не нормовано.

Якщо порушення або недотримання соціальних норм стає масовим явищем, суспільству загрожує велика небезпека. Під загрозу тоді поставлено найдорожче, що є у людського суспільства як соціального організму - солідарність.

Чим більше колективна свідомість як своєрідний голос громадської совісті регламентує соціальне життя суспільства, тим тісніше і міцніше зв'язок індивіда з групою. Аномія свідчить про наростаючу загрозу - захворюванні суспільного організму. Спочатку вона нагадує незначне затемнення на рентгенівському знімку, а потім, розростаючись, перетворюється в патологію, яка несе необоротну загибель.

Будь-яке перехідний стан суспільства, відбулося воно добровільно, наприклад в ході великих реформ, або примусово, завжди представляє достатню середовище для зростання аномії. Адже в такі хвилини старі норми перестають діяти, а нові ще не встановилися. Е. Дюркгейм був переконаний, що аномія породжена перехідним характером сучасної епохи в цілому, тимчасовим занепадом моральних норм, покликаних регулювати відносини в суспільстві.

У Дюркгейма аномія - наслідок неповноти переходу суспільства від одного стану до іншого, а саме від механічної солідарності до органічної, коли старі інститути і норми вже зруйновані, а нові ще не створені. Соціальні та економічні нововведення, яких стає зараз все більше в результаті прогресуючого поділу праці, з'являються на світ, не отримавши морального виправдання і моральної опори в колективній свідомості. Люди не встигають звикнути до одного, як на світ народжується інше.

У традиційному суспільстві, наприклад античному і середньовічному, існувала жорстка ієрархія, в ньому було нерозвинене особисте начало, життя протікала в межах замкнутого соціального шару, вертикальна мобільність була невелика.

У міру розвитку сучасного суспільства розширюються індивідуальні свободи, звужується коло колективного контролю, а разом з ними розширюється область відхиляється. Люди не витримують натиску відкрилися їм свобод - при відсутності твердих норм поведінки зникають і тверді життєві принципи, моральні межі дозволеного розширюються, а область підконтрольного звужується.

В індустріальному, високо урбанізованому суспільстві зруйновані старі моральні підвалини, індивіди атомізованим, авторитет старших так само як і святість традицій, підірвані. Це дезорієнтує людей, позбавляє їх колективної допомоги і солідарності в відповідальні хвилини вибору, особливо коли цей вибір важкий.

Капіталізм, особливо епохи первісного нагромадження, званий ще диким, нецивілізованим, додав би особливого розмаху індивідуальним розрахунком і конкуренції, шахрайства і користі, злочинності і продажності. Це і є перехідна епоха, коли нові цінності цивілізованого ринку ще не зміцніли або не сформувалися, коли на зміну нерозвиненому індивідуалізму не прийшов індивідуалізм, адекватний сучасній епосі. У подібних умови і формується живильне середовище для аномії.

Поняття аномії, широко застосовується в соціології права, соціології моралі і теорії відхилень у поведінці, необхідно зовсім не для аналізу первісного суспільства, а для діагностики соціальних захворювань сучасної цивілізації. Поняття аномії антропологам практично не потрібно. Зате за нього міцно вхопилися правознавці.

  • [1] Все висловлювання Дюркгейма, що відносяться до аномії, представлені в книзі: Durkheim Е. On anomie. In Images of Man / ed. by CW Mills. NY: Braziller, 1961. P. 449-485.
  • [2] Присвячена аномії глава так і називається - "Anomic division of labour".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >