Соціальна дія

Вебер визначає дію (незалежно від того, чи проявляється воно зовні, наприклад у формі агресії, або заховані, суб'єктивного світу особистості, подібно терпінню) в якості такої поведінки, з яким його суб'єкт пов'язує суб'єктивно покладатися сенс. "" Соціальним "дія стає тільки в тому випадку, якщо по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього" [1] .

Соціальна дія орієнтоване на очікувану поведінку інших людей. Так, воно може бути мотивовано бажанням помститися кому-то за минулі образи, захиститися від справжніх або навіть майбутніх небезпек.

соціологічний практикум

Деякі дії, вважав М. Вебер, не підпадають під категорію соціальної. Наприклад, пішов дощ, і всі перехожі розкрили парасольки. Тут немає орієнтації на інших людей, а мотивація обумовлена кліматом, але не реакцією і поведінкою інших людей.

Наведіть інші приклади такого роду.

Соціологія - це вивчення процесів, орієнтованих на поведінку інших. Так, наприклад, ми усвідомлюємо, що означає націлене на нас рушницю і агресивне вираз обличчя людини, що тримає його, так як ми самі бували в подібних ситуаціях або хоча б ставили себе в такі умови. Ми дізнаємося значення вчинку як би по аналогії з собою. Значення націленого рушниці може означати намір індивіда щось зробити (застрелити нас), або нічого не робити. У першому випадку мотив присутній, у другому - його немає. Але в будь-якому випадку мотив має суб'єктивне значення. Спостерігаючи ланцюжок реальних дій людей, ми повинні сконструювати правдоподібне пояснення їх на основі внутрішніх мотивів. Мотиви ми приписуємо завдяки знанню того, що в подібних ситуаціях більшість людей поступає так само, бо керується аналогічними мотивами. Завдяки цьому соціолог тільки і може застосовувати статистичні методи.

Довідка . Вебер наводить приклад знаменитого повені в 1277 року в Ірландії, яка набула історичне значення завдяки тому, що викликало широку міграцію населення. Крім того, повінь спричинила величезні людські жертви, порушення звичного способу життя і багато іншого, що повинно привернути увагу соціологів. Однак предметом їх вивчення повинно бути не саме повінь, а поведінка людей, чиї соціальні дії так чи інакше орієнтовані на цю подію.

В якості ще одного прикладу Вебер розглядає спробу Е. Майера реконструювати вплив марафонської битви на долі західної цивілізації і розвиток Греції, Майер дає інтерпретацію значення тих подій, які мали відбутися по прогнозам грецьких оракулів в зв'язку з навалою персів. Однак самі передбачення можна безпосередньо верифікувати, вважає Вебер, тільки вивчивши реальну поведінку персів в тих випадках, коли вони опинялися переможцями (у Єрусалимі, Єгипті та Матой Азії). Але подібна верифікація не може задовольнити строгий смак вченого. Майер не зробив головне - не висунув правдоподібною гіпотези, що пропонує раціональне пояснення подій, і не пояснив способу її верифікації. Часто історична інтерпретація тільки здається правдоподібною. У кожному конкретному випадку необхідно вказувати початкову гіпотезу і метод її перевірки.

Мотив у Вебера - це комплекс суб'єктивних значень, які представляються дійовій особі або спостерігача адекватної основою поведінки [2] . Якщо ми інтерпретуємо ту чи іншу ланцюжок дій, погодившись лише з нашим здоровим глуздом, то подібну інтерпретацію треба вважати суб'єктивно прийнятною (достатньої) або коректною. Але якщо інтерпретація ґрунтується на індуктивних узагальненнях, тобто носить інтерсуб'єктивності характер, то її слід вважати казуально адекватною. Вона показує ймовірність того, що дана подія реально станеться при тих же самих умовах і тим же порядком. Тут застосовні статистичні методи, що вимірюють ступінь кореляції подій або стійкості зв'язку повторюваних явищ.

Структура соціальної дії включає два компоненти: суб'єктивну мотивацію індивіда чи групи, поза якою в принципі не можна говорити ні про яке дії (1), і орієнтацію на інших, яку Вебер називає очікуванням, або аттітюдом, і без якого дія не є соціальним (2) .

Вебер виділяє чотири типи соціальної дії (рис. 11.4):

  • 1) целерациональное поведінку, коли індивід орієнтується насамперед на поведінку інших людей, і ці орієнтації, або експектацій (передбачення), він використовує як засобу, або інструменти, в своїй стратегії дій;
  • 2) ціннісно-раціональне визначається нашою вірою в релігійні, моральні та інші цінності, ідеали незалежно від того, веде таку поведінку до успіху чи ні;
  • 3) афективний , тобто емоційне;
  • 4) традиційне .

Між ними немає непрохідної межі, у них є спільні елементи, що дозволяє розташувати їх на єдиній шкалі за рівнем зменшення ознаки раціональності.

Типологія соціальної дії М. Вебера

Мал. 11.4. Типологія соціальної дії М. Вебера

Чотири типи соціальної дії являють своєрідну шкалу, або континуум, на верхньому щаблі якого розташоване целерациональное дію, що представляє максимальний інтерес для соціології, на нижній - афективний, до якого соціологи, згідно з Вебером, майже не виявляють інтересу [3] . Тут целерациональное дію виступає своєрідним еталоном, з яким можна порівнювати інші типи дії людей, виявляючи в них ступінь соціологічної вираженості. Чим ближче дію до цілераціональна, тим менше коефіцієнт психологічного заломлення [4] .

Така шкала побудована за принципом порівняння всякої дії з целерациональной. У міру зменшення раціональності вчинки стають все менш зрозумілими, цілі - ясними, а кошти - певними. У ціннісно-раціональної дії, в зіставленні з целерациональной, немає мети, результату, орієнтації на успіх, але є мотив, зміст, засоби, орієнтація на інших. У афективного і традиційного дії немає мети, результату, прагнення до успіху, мотиву, сенсу і орієнтації на інших. Інакше кажучи, два останніх типу дії позбавлені ознак соціальної дії. В силу цього Вебер вважав, що тільки целе- і ціннісно-раціональне дію суть соціальні дії. Навпаки, традиційне і афективний дії до них не належать. Всі типи дій розташовані знизу вгору по мірі зростання раціональності.

Вебер вважає, що вивчати поведінку індивідів не можна так само, як досліджують падіння метеоритів або випадання опадів. Щоб дізнатися, чому, наприклад, відбуваються страйки і люди виступають проти уряду (а з такою ситуацією Вебер зіткнувся в одному з перших своїх досліджень в промисловості), треба спроектувати себе в ситуацію страйку і вивчити цінності, цілі, очікування людей, які спонукали їх на таке дія. Пізнати ж процес замерзання води або падіння метеоритів зсередини неможливо.

Соціальна дія, визнає Вебер, це досить вузький сегмент реальності, як би крайній випадок людських вчинків або, точніше сказати, ідеальний тип, ідеальний випадок. Але соціолог повинен виходити з такого рідкісного типу як якогось масштабу, за допомогою якого він вимірює все різноманіття реальних вчинків і відбирає тільки ті, які підвладні методам соціології.

А загалом Вебер виділяє шість рівнів поведінки, схожого на раціональне - від цілком раціонального (людина усвідомлює свої цілі) до абсолютно незрозумілих, розгадати які в змозі лише психоаналітик (рис. 11.5).

Чотири типи соціальної дії в порядку убування їх осмисленості

Мал. 11.5. Чотири типи соціальної дії в порядку убування їх осмисленості

Найбільш зрозумілим за своєю смисловою структурою Вебер вважає целерациональное дію, де мета відповідає засобам її досягнення. Така дія передбачає вільний і усвідомлений вибір мети, наприклад просування але службі, покупка товару, ділова зустріч. Така поведінка обов'язково вільно. Коли ми "зрізаємо кут", йдемо до автобусної зупинки навпростець через газон, порушуючи правила пристойності, ми здійснюємо саме його. Використання шпаргалок, дача хабара викладачеві заради отримання оцінки в дипломі або на вступних іспитах - з того ж ряду.

Целерациональное поведінка - це економічне дію, де є мотив, орієнтація на іншого, свобода у виборі засобів, мета, готовність діяти, ризикувати і взяти на себе відповідальність. Розумний ризик, що виявляє себе і в бізнесі, і в політиці, - обов'язкова особливість целерационального дії. В економіці індивід прораховує всі наслідки, вигоду і невигоду від своїх дій, свідомо і вільно обирає відповідні засоби для досягнення поставленої мети. Економіка неможлива без цілераціональну дій.

Целерациональное дію характеризує споживче і стяжательские поведінку, поширення у свідомості людей меркантильних, чисто грошових пріоритетів і цілей.

Підприємець і менеджер прагнуть до целерациональном дії, але розуміють його по-різному: для першого воно полягає в отриманні максимального прибутку, для другого - в точному виконанні службових обов'язків. Дві різні моделі целерационального дії відображають принципову відмінність двох сфер господарської діяльності - економічного і трудового поведінки.

Коли солдат затуляє грудьми від куль свого командира - це не целерациональное поведінку, так як така дія не приносить йому ніякої вигоди, але ціннісно раціональне, оскільки він вірить в деякі ідеали, які спонукають його піти на це. Коли лицар жертвує життям заради дами, він робить не целерациональное дію. Ним керує якийсь кодекс честі, або етикет гідного людини.

соціологічний практикум

Панк-молебень "Богородиця, Путіна прожени" скандально відомої групи Pussy Riot в храмі Христа Спасителя в Москві в 2012 р обурив всіх росіян, а не тільки віруючих, чиї почуття були ображені.

Знайдіть в Інтернеті опис цієї історії і проаналізуйте її з позиції вчення М. Вебера.

Якщо в суспільстві поширене ціннісно-раціональне дію як масовий випадок, то в суспільній свідомості мають переважати почуття обов'язку, патріотизму, чеснот або релігійної відданості. Мусульмани всього світу прагнуть навчатися в період хаджу до найдавнішої святині віруючих; виконують щоденну п'ятикратну молитву, звертаючись в бік храму. Православне паломництво на Святу землю або в Серафимо-Девеевскій монастир - ще один прийом ціннісно-раціональної дії. З одного боку, така дія характеризує моменти духовного підйому, пов'язані, наприклад, із захистом батьківщини від іноземних загарбників, визвольними рухами, релігійними війнами. З іншого - воно нагадує традиційне дію, як у випадку хаджу або паломництва, або афективний, як у випадку героїчного вчинку.

Цінності і духовну кризу. Що роблять "нові росіяни", коли у них заводяться гроші? Сенс життя їм видається в заміні хорошого автомобіля на кращий, багатою дачі на ще більш розкішну віллу, шикарної жінки на ще більш чарівну. Демонстративне марнотратство не має під собою ніякої целерациональной основи. Вибившись із грязі в князі, вони прагнуть вразити уяву ближніх, викликати у них заздрість.

Хоча і в цьому випадку, як і в лицарському поведінці, ми спостерігаємо ціннісно-орієнтоване поведінка, але вищі цінності тут витіснені нижчими. Це і є ознака духовної кризи.

Таким чином, саме по собі панування в суспільстві ціннісно-раціональної дії не гарантує відсутності в ньому глибокого духовного кризи. Вся справа в тому, які саме це цінності - вищі або нижчі. Ціннісно-раціонально надходить тільки той, хто, не зважаючи на передбаченими наслідками, діє у відповідності зі своїми переконаннями і виконує те, що вимагає від нього борг, гідність, краса, честь чи релігійні принципи.

Прикладом ціннісно-раціональних дій у високому значенні цього слова виступають духовні практики і етичні вчення, які є складовою частиною всіх світових релігій. Приборкання низьких пристрастей заради високих цінностей, відданість ідеалам, своїм батькам (сини шанобливість), своєму сюзерени (лицарі і самураї), своїй батьківщині (патріотизм), свого Бога (чернецтво, подвижництво). Харакірі - приклад ціннісно-раціонального вчинку в його крайній формі.

У 1920 1930-і рр. масовий героїзм був найважливішою характеристикою соціальної поведінки великих груп людей. Комуністи навмисно використовували емоційний порив людей у тих ситуаціях, де рутинні дії не могли забезпечити швидкий успіх, зокрема при зведенні гігантських будівельних об'єктів в короткі терміни. Натхнення - це, без сумніву, афективний дію. Але, будучи прийнято на озброєння великими масами людей, наснагу набуває соціальне забарвлення і перетворюється в предмет дослідження соціології. При цьому наснагу досягалося заради певних моральних цінностей, наприклад будівництва світлого майбутнього, встановлення на землі рівності і справедливості. В такому випадку афективний дію набуває рис ціннісно-раціонального або повністю переходить в дану категорію, залишаючись але змістом емоційним дією.

Ціннісно-раціональна поведінка, кероване високими, але формально або взагалі неправильно понятими ідеалами, може втратити свої позитивну функцію і перейти в розряд негативного афективного дії. Такий ісламський фундаменталізм, який в кінцевому підсумку привів до широкого поширення тероризму. На слушне міркування знавців ісламу, його духовних лідерів, фундаменталісти перекрутили високі цінності ісламу і в своїх діях керуються зовсім не кодексом честі (захист ідеалів ісламу від наруги з боку невірних), а чисто раціональними цілями - всемірне знищення інакодумців і инаковерующих, створення всесвітнього халіфату і знищення свого ворога, християнства.

Вандалізм - наруга над культурними пам'ятками та колективними святинями - в основі своїй є аморальне веління. Але найчастіше це свідоме, целераціонааьное дію, покликане поглумитися, потоптати святині, шановні і цінуються народом. Заперечуючи одні цінності, вони стверджують інші. При цьому вандалізм відбувається в украй афективної формі.

Традиційні дії - це дії, що здійснюються автоматично, в силу звички. Щодня ми чистимо зуби, одягаємося, робимо безліч інших звичних дій, над сенсом яких навіть не замислюємося. Лише в тому випадку, якщо виникло утруднення і ми не можемо визначити, наприклад, якого кольору сорочку надіти на цей раз, автоматизм руйнується, і ми замислюємося. Традиційне дію здійснюється на основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, які перейшли в звичне дійство.

Фарбування яєць на Великдень - християнський звичай, який переріс в традицію, і багато людей, навіть не віруючі, все одно продовжують фарбувати яйця на Великдень. Багато печуть млинці на Масляну. Цей звичай залишився в нашому суспільстві ще з язичництва, але багато людей продовжують слідувати традиції, хоча і не завжди відчувають голод. За традицією при задування свічок на день народження люди загадують бажання.

Дотримання лицарського статуту - приклад етикетної, а отже традиційного, поведінки. Воно формувало люди особливу психологію і норми поведінки.

Проводжати родичів або гостей - це традиційне соціальне дію. Воно має глибоке історичне коріння - за часів скіфів, коли існували безліч ворожих племен, наші предки проводжали гостей (купців) до безпечного місця. З тих пір в нас як їх нащадків це стало традицією.

Найбільш незрозумілим, в такому випадку, виступає афективний дію, де неясні ні мети, ні засоби. Хтось сказав вам образливе слово, ви розвернулися і дачі ляпас. Вашими діями керують емоції, але не раціональні міркування, які не усвідомлено обирати засоби досягнення мети. Афективний дія не має мети, воно відбувається в пориві почуттів, коли емоції перемагають розум. Афективний поведінка передбачає такий поведінковий акт, який відбувається у індивідів під впливом миттєвого настрою, вибуху емоцій або інших збудників, які не мають в строгому сенсі соціального походження.

В типологію афективного дії входять такі види, як революційний невроз, Лінч натовп, паніка, середньовічні гоніння на відьом, переслідування ворогів народу в 1930-і рр., Масові психози, різні фобії і страхи, масова істерія, стреси, невмотивоване вбивство, бійки, алкоголізм, залежна поведінка і ін.

Для целерационального дії, згідно з Вебером, немає потреби вдаватися до психології. А ось афективний дію в стані пізнати тільки психологія. Тут соціолог недоречний. Втома, звички, пам'ять, ейфорія, індивідуальні реакції, стреси, симпатії і антипатії позбавлені будь-якого значення. Вони імпульсивні. Соціолог, згідно з Вебером, використовує їх просто як дані, тобто щось, що впливає на соціальну дію, але не входить до нього. Звичайно, соціолог повинен враховувати вплив і таких факторів, як расова приналежність, ефект старіння організму, біологічно успадкована структура організму, потреба в харчуванні. Але скористатися ними можна лише в тому випадку, якщо ми статистично довели їх вплив на відповідну поведінку людей.

Соціологія як наука про соціальний дії має справу не з конкретно пережитим значенням, а з гіпотетично типовим або середнім значенням. Якщо, наприклад, соціолог при багаторазовому спостереженні з'ясував статистично повторювану зв'язок двох вчинків, то це саме по собі ще мало що значить. Такий зв'язок буде значущою з соціологічної точки зору, якщо доведена ймовірність зв'язку з цим, тобто якщо вчений обґрунтував, що дія А з високою часткою ймовірності тягне за собою дію В і між ними існує щось більше, ніж тільки випадкова (статистична) зв'язок. А це можливо зробити, лише знаючи мотиви поведінки людей, це знання і підкаже нам, що зв'язок двох подій внутрішньо обумовлена, випливає з логіки мотивів і змісту, що вкладається людьми в свої вчинки.

Стало бути, соціологічне пояснення є не тільки суб'єктивно значущим, але і фактуально імовірнісним. При такому поєднанні і виникає причинне пояснення в соціології. Правда, індивід не завжди усвідомлює сенс своїх вчинків. Це трапляється, коли він діє під впливом традицій, колективних норм і звичаїв, або його поведінка афективно, тобто детерміновано емоціями. Крім того, індивід може не віддавати собі звіту в своїх цілях, хоча вони існують, але не усвідомлюються їм. Подібні дії Вебер не вважає раціональними (осмисленими і володіють метою), а отже, соціальними. Такі дії він виводить за сферу власне соціології, їх повинні вивчати психологія, психоаналіз, етнографія або інші "науки про дух".

соціологічний практикум

До якого з чотирьох типів соціальної дії відносяться такі ситуації: розлучення через "нс зійшлися характерами", передача хабара, заперечення своєї провини при порушенні правил дорожнього руху, виступ на науковій конференції, здача іспиту, знаходження в черзі в магазині?

Концепція соціальної дії Макса Вебера отримала за кордоном загальне визнання. Вихідні положення, сформульовані німецьким вченим, були розвинені в працях Дж. Міда, Ф. Знанецкого, Е. Шилза і багатьох інших. Завдяки узагальненню веберовської концепції американським соціологом Толкотт Парсонс (1902-1979) теорія соціальної дії стала фундаментом сучасної поведінкової науки. Парсонс пішов далі Вебера в аналізі елементарного соціального дії, включивши в нього дійова особа, ситуацію і умови.

Соціальна дія сьогодні

У цьому сенсі зрозуміло помітне останнім часом звернення багатьох дослідників до робіт М. Вебера, який запропонував класифікацію типів соціальної дії, що включає цілераціональну, цін святенницько-раціональний, традиційний і афективний типи соціальної дії. Д. В. Ольшанський, наприклад, була зроблена спроба диференціювати типи соціальної поведінки відповідно до веберовской класифікацією на основі розподілу відповідей респондентів на запитання: "Яким ви уявляєте найбільш гідна поведінка в сьогоднішній кризовій ситуації?" До ціннісно-раціональному типу поведінки Д. Ольшанський відніс бажання знайти своє місце в ринковій економіці [5] , целераціоіальний тип відповідає варіанту відповіді "довіру до політики реформ вимагає активних особистих дій кожного", афективний тип передбачає активний протест проти проведених реформ, а прагнення більше часу приділяти сім'ї відповідає традиційному тину поведінки.

  • [1] Вебер М. Основні соціологічні поняття / пер. з нім. М. І. Льовіной // Його ж. Вибрані твори. М .: Прогрес, 1990. С. 602-603.
  • [2] Див .: Weber М. Economy and Society: An outline of interpretive sociology. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. P. 11.
  • [3] Відразу відзначимо, що далеко не всі соціологи згодні з Вебером. Наприклад, революційний синдром, що спочивають на афективному поведінці, послужив предметом дослідження багатьох мислителів, в тому числі П. Сорокіну.
  • [4] Див .: Іонії Л. Г. Вебер Макс // Соціологія: енциклопедія / сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькін, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. Мн .: Книжковий Будинок, 2003. С. 159.
  • [5] Див .: Ольшанський Д. В. Соціальна адаптація: хто виграв? Макромеханізм реформ // Економічні реформи в Росії: соціальний вимір. М., 1995. С. 75-83.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >