Соціологія капіталізму

У наш час капіталізм тісно пов'язаний із моральними цінностями, для одних - з негативними, для інших - з позитивними. Для багатьох сьогодні капіталізм пов'язаний з гонитвою за прибутком, несправедливістю і аморальністю, жадібністю, майновим розшаруванням, егоїзмом і насильством, нівелюванням культурних відмінностей. Однак для своїх прихильників капіталізм - це свобода, співпраця, підприємливість, інновації, приватна ініціатива, турбота про споживача, індивідуалізм, рівні права та рівні можливості [1] .

Як це не дивно, але і для М. Вебера 100 років тому появи капіталізму також передувала культурна революція і нова система цінностей - трудова етика протестантизму.

У своїй головній праці "Економіка і суспільство" (1922) Вебер розділяє всі існуючі економічні системи па два типи - неринкові (бюджетні) та ринкові [2] . Первісне час, Античність, Середньовіччя, частина Нового часу - все це епоха панування переважно неринкових відносин , коли верховна влада в особі сеньйора або держави втручалася в товарно-грошові відносини, регулювала ринок всупереч його власним законам. До бюджетної економіці відноситься також соціалістичне планове господарство. Державний бюджет, з якого фінансувалися всі галузі і сфери суспільства, виступає тут деміургом ринкової ситуації. Навпаки, в ринковому суспільстві все підпорядковано стихії грошових відносин - від діяльності уряду і народного господарства до дій простих громадян.

Прикладів бюджетної економіки в людській історії набагато більше, ніж ринкової. Майже всю історію людство прожило під знаком бюджетної економіки. Правда, в чистому вигляді вона рідко де зустрічалася. У порах її структури вчені виявляють то сильні, то слабкі домішки ринку і грошової калькуляції. Вебер вказує на те, що грошову калькуляцію, правда без широкого вживання грошей, можна зустріти вже в Єгипті і Вавилоні. Про застосування грошових розрахунків як засіб вимірювання оплати натурою можна виявити в законах Хаммурапі, на периферії Стародавнього Риму і в середньовічній Європі [3] . Але всюди гроші використовувалися поряд з іншими формами оплати, а не в якості єдиного платіжного засобу. Тільки те суспільство, вважав Вебер, де грошей і калькуляції, пронизані всі сфери, немає іншої альтернативи, можна вважати сформованим ринковим суспільством з глибоко зайшла раціоналізацією економіки.

Одне з джерел раціоналізації в Західних суспільствах лежить в культурних змінах, викликаних протестантською етикою. Протестантизм ні прямою причиною появи капіталізму, але він формував культуру, яка робила акцент на індивідуалізмі, важкій роботі, раціональну поведінку і впевненості у власних силах.

У зародженні капіталізму вирішальну роль зіграла раціоналізація. М. Вебер вважав, що західноєвропейський капіталізм - явище в історії унікальне, воно може ніколи більше не повториться, бо не повторяться ті обставини, які його викликали (головне серед них - протестантизм і відповідна йому трудова етика). Так, наприклад, ідеї західного капіталізму не змогла реалізувати Росія (її аналізу Вебер присвятив дві великі статті). Причини - нерозвиненість середніх міських верств, панування традиційної громади і відповідної їй селянської ідеології (архаїчного аграрного комунізму), втрата приватною власністю священного ореолу недоторканності, нерозвиненість особистісного начала і основ буржуазної демократії.

Величезну роль тут відіграє імпортований капітал, хоча суспільство в цілому базується на архаїчному аграрному комунізмі. Інакше кажучи, того ж самого збігу унікальних обставин (оригінальна релігійна етика праці, незвичайна економічна структура, індивідуальні свободи і незалежна (секулярная) університетська наука, автохтонна буржуазія і сильний грошовий клас), які породили західний капіталізм, в Росії бути не може. Зрілий капіталізм, імпортований в відсталу країну, тільки посилить, на думку Вебера, радикальні соціалістичні елементи, які приведуть до революції, а та, в свою чергу, посилить владу бюрократії.

Раціоналізацію соціальної дії Вебер розумів як всесвітньо-історичний процес. Залучення європейських країн на шлях індустріалізації свідчить про це особливо явно. Одним з характерних проявів раціоналізації служить у Вебера заміна внутрішньої мотивації і прихильності традиціям планомірним пристосуванням людей до міркувань інтересу і вигоди. Афективні та емоційно-психологічні дії все більше витісняються цілераціональна. Індивід вступає в угоду, зав'язує знайомства, надходить на службу, керуючись розумовими міркуваннями. Він ретельно зважує всі "за" і "проти", враховує витрати і можливі наслідки свого кроку. Тенденцію історичного процесу Вебер бачив у русі в сторону целерационального дії, де раціоналізація виступає як систематичне витіснення ірраціональних, ціннісних, афективних і традиційних компонентів дії.

Результатом тотального наступу на Європу раціоналізму стало виникнення нового, ніколи не існувало колись і тому не має аналогій в історії типу суспільства, який сучасні соціологи називали індустріальним. Все колись які були типи товариств, на відміну від сучасного, Вебер називає традиційними. Найважливіша ознака такого суспільства - формальна раціональність і калькулируемость всього, що піддається кількісному обліку, що розкладається на цифри без залишку.

Вебер розрізняв формальну і матеріальну раціональність. Па першої побудовано ринкове суспільство, на другий - неринкова (бюджетна, або планова, економіка). Капіталізм - найвища форма втілення ринкового суспільства, де чільні висоти займає якраз раціональність. Раціональним сучасний капіталізм роблять не тс мети, до яких він прагне, а тс способи, яким він втілює свої цілі. Підприємництво і бюрократія - кожен у своєму секторі суспільства, тобто в економіці та державному управлінні - виступають надійними помічниками і засобом реалізації принципів капіталізму. Обидва гігантських механізму побудовані на формально-раціональних законах.

Формально-раціональне господарство орієнтується тільки на рентабельність і не визнає позаекономічних регуляторів. Формально-раціональний характер капіталістичної економіки означає її автономію по відношенню до людських потреб, задоволення яких становить мету господарської діяльності в традиційних суспільствах. Формальна раціональність господарства (або ринкові відносини, за Вебером) визначається мірою технічно йому можливого і дійсно застосовуваного їм розрахунку. Вона здійснюється відповідно до принципів вільного ринку, незалежної від втручання держави економіки. Це передбачає приватну власність, відчуження працюють від засобів виробництва, економічну систему санкцій, раціональну грошову систему.

Економічне дію належить до загального класу раціональної поведінки і є таким, якщо орієнтоване на отримання вигоди. Воно являє собою мирний (на відміну від військового, наприклад насильницького, захоплення) спосіб контролювання індивідом ресурсів (засобів), за допомогою яких він має намір досягти своїх цілей. Економічні процеси і об'єкти (підприємство, сировина, ринок) по відношенню до економічного дії виступають в ролі цілей, засобів, перешкод або результатів. У більш вузької формулюванні економічне дію включає операції в сфері сучасного ділового підприємництва, націленого на отримання прибутку. Конкретно-історичний аналіз типів економічного дії вивів Вебера на поділ і спеціалізацію праці, відчужувати працівника від продукту і засобів праці, типи держави і підпорядкування, механізм адміністрування і бюрократичної влади в організації, відносини між підприємцем і робітниками.

Суть соціології капіталізму Вебера відображають наступні висновки:

  • 1) капіталізм - це універсально-історичний процес, що охоплює всю історію людства;
  • 2) в різні епохи різні країни, починаючи з древнього Китаю, Єгипту, Вавилона, робили спроби наблизитися до раціонального (правильному, цивілізованому) капіталізму, але вдалося це зробити лише кільком найбільш розвиненим країнам Західної Європи в Новий час;
  • 3) ключовим моментом, що зумовив успіх країн Заходу в побудові капіталізму, з'явилися не розвинені промисловість або економіка, що не переваги політичного устрою, а особливий тип релігії - протестантизм;
  • 4) існує безліч форм капіталізму, серед них тільки одна є істинною, а все інші - помилковими подобами.

Процес капіталізації всіх країн світу, їх націленість на побудову у себе вищу форму товарно-грошових відносин М. Вебер називає раціоналізацією, вищим проявом якої стало зародження сучасного капіталізму. До правильної моделі капіталізму не змогли наблизитися стародавні та середньовічні держави, яким із загального набору передумов щоразу бракувало то одного, то двох умов.

Нині теорія Вебера визнана у всьому світі. Саме її вважають найбільш правильною в поясненні природи капіталізму. Їй віддають перевагу навіть економісти, звиклі виводити одні економічні явища з інших. Заслуга Вебера в тому, що він навчив нас бачити за економічними подіями більш фундаментальні, невидимі оку і не прораховані в грошовому еквіваленті рушійні сили, що лежать в складі мислення і спосіб життя людей. Саме від них залежить те, який капіталізм вони собі побудують.

Вчення М. Вебера про протестантської етики і дусі капіталізму, викладене в однойменній роботі (1905), є центральним моментом його соціології капіталізму. Основою протестантської методики порятунку є мирська аскеза, тобто постійна професійна діяльність в ім'я Бога. Вона спрямована на раціональне розширення виробництва, рентабельність і збільшення оборотів капіталу. Успіх бізнесу говорить про вибраність і спасенності. Таким чином, заняття бізнесом має високу моральну оцінку в протестантизмі.

Раннє християнство успадкувало зневага до фізичної праці як недостойному вільної людини заняття. Фома Аквінський, який заклав основи католицької філософії, цінував фізична праця нижче розумового. У католицизмі людське життя представлена як нескінченне очікування кращого життя на тому світі. У протестантизмі працю перестав бути простим очікуванням переходу в інший світ. Він перетворився в діяльний початок, осяяне релігійним світлом.

Протестантизм з'єднав земне і небесне, мирської і чернечий спосіб життя, які, якщо згадати Ф. Аквінського і Августина, в Середні століття були роз'єднані. У протестантській етиці праця - це релігійний обов'язок і покликання будь-якої людини, а не доля нижчих верств, наприклад рабів. Через працю людина не принижується, а підноситься до Бога. Принижують його якраз не-праця, неробство, дозвільне споглядання. Людина повинна невпинно працювати і ставитися до праці як виконання релігійних обов'язків - натхненно, серйозно, відповідально. Будь-яке заняття, будь-яка професія, яку людина вибрала для себе або яку підготувала йому доля, повинна бути його покликанням. Розставляючи всіх по своїх місцях, Бог визначив кожному саме це, а не інше заняття. Він краще знає, кому що потрібно. Навіть до ненависній роботі треба ставитися як до свого покликання, як до єдиної можливості прислужитися Богові. Тільки тоді нас чекає порятунок.

Надію на порятунок мають ті, хто віддано працює, дарма не витрачає гроші і досягає успіху в господарських справах. Одні працюють руками, інші розумом. З цієї точки зору праця шевця, художника або купця - однаково угодне Богові заняття. Підприємництво і бізнес не виняток. Це теж праця, і часто дуже ризикований, важкий, неприємний. Їм необхідно займатися так само самовіддано і чесно, як будь-яким іншим справою. Оскільки праця отримує релігійне забарвлення, підприємництво і бізнес постають відтепер перед судом моральності. Будь-якого торговця або промисловця можна запитати, чесно чи нечесно він нажив свої капітали. Нечесні гроші суть те ж саме, що страшні гріхи, які треба постійно відмолювати. Філантропія, пожертвування грошей на культуру, релігію, в соціальну сферу - один з видів замаливания своїх гріхів.

Шлях до досягнення успіху в протестантизмі має, таким чином, дві складові:

  • 1) раціонально організований бізнес, облік витрачених зусиль, часу, коштів, дисципліну і старанність, ощадливість, економність;
  • 2) моральну чистоту бізнесу, етичний кодекс поведінки підприємця, чесність у відносинах, дотримання даного слова, відмова від шахрайства і обману, підтримання високого престижу та іміджу своєї фірми.

Звичайно, подібні вимоги складно виконати в повсякденному житті. Вони виступають штрихами якоїсь ідеально-типової моделі капіталізму. Чим більше вони дотримуються, тим ближче до цивілізованого капіталізму перебуває ваше суспільство. Якщо поведінка індивіда підпорядковане першу вимогу, але в ньому не виконується друга, то його можна віднести тільки до целерациональном дії. Якщо в ньому виявлено також і друга умова, то його слід віднести до ціннісно-раціональному дії. Крім них, в чотиричленний класифікації соціальних дій М. Вебера є ще два види - традиційне і афективний. Але вони до капіталізму відношення не мають. Вони характеризують доиндустриальное суспільство. Найбільш підходящим для цивілізованого капіталізму є другою, ціннісно-раціональний, тип поведінки. При ньому капіталіст повинен бути не тільки щасливим, по ще і чесним комерсантом.

Збочення етичних принципів протестантизму відбувається в тому випадку, якщо зміщуються ціннісні акценти, і вже не праця стає основою чесноти, а успіх. При цьому байдуже, якою ціною здобуті успіх, наприклад обманом, шахрайством або полегшенням роботи. Лінь в пуританської моралі засуджується як абсолютне зло. В результаті розпорошується основа релігійної віри. Якщо капіталістичний лад, заснований на раціональності та калькуляції, допускає соціальну анархію як непереборні зло, то віра в протестантські цінності як оплот раціонального порядку теж підривається. В одному з опитувань, яким були охоплені тисячі німецьких робітників, М. Вебер виявив, що заперечення самої ідеї Бога мотивувалося не якимись раціональними аргументами (наприклад, атеїстичними), а неможливістю поєднати ідею провидіння з недосконалістю соціального порядку, несправедливістю, що панує в реальному світі.

Мотивація, заснована на протестантській трудовій етиці, орієнтована на індивідуалістичні стимули, підкріплені релігійним авторитетом. Індивід знає, заради чого він напружено працює. По-перше, для того щоб вижити в економічно нестабільному середовищі, бо за нього его ніхто не зробить. По-друге, сумлінну працю веде до збільшення капіталів і підвищення соціального статусу. По-третє, займатися підприємницькою діяльністю зовсім не гріховно, а навпаки, є богоугодною справою. Нарешті, по-четверте, працьовитість - це шлях до порятунку душі.

Релігійна мотивація протестантизму стимулює ті потреби, які завжди були природними для людини, - прагнення до збагачення і самоствердження у праці. Але на егоїзм, кар'єрну мотивацію, бажання нажитися за рахунок інших, протестантизм накладає жорсткі етичні обмеження. Багатий, але нечесний порятунку не отримає. Збагачує, але в міру. Якщо ми порівняємо етичні ідеали античної Греції та протестантської Європи, то побачимо між ними безсумнівну подібність.

  • [1] Див .: Палмер Т. Дж. Моральність капіталізму. Те, про що ви не почуєте від викладачів. М .: Нове видавництво, 2012.
  • [2] Див .: Weber М. Economy and Society: An outline of interpretive sociology. Vol. 1. P.87.
  • [3] Див .: Weber М. Economy and Society: An outline of interpretive sociology. Vol. 1. P. 89.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >