Соціологія релігії

М. Вебер - один з основоположників соціології релігії. Якщо Дюркгейма цікавила релігія в її найпростіших формах, тобто в суспільстві на порівняно низькому ступені його розвитку, то Вебер досліджував головним чином світові релігії та їх вплив на хід історії. В роботі, яка зробила його знаменитим, "Протестантська етика і дух капіталізму" (1904-1905), він досліджує вплив християнства на історію Заходу, його економічний розвиток і соціальне життя. Питанням релігії у Вебера присвячено цілий ряд фундаментальних робіт. Крім "Протестантської етики", ці питання висвітлюються також у роботах "Господарська етика світових релігій", "Теорія ступенів і спрямованості релігійного неприйняття світу", "Соціологія релігії" і ін. [1]

Відкинувши класовий підхід свого попередника К. Маркса і моралізаторський підхід свого сучасника Е. Дюркгейма, що претендували на відкриття об'єктивних законів розвитку суспільства, М. Вебер запропонував розуміти соціологію як наукове знання про суб'єктивну мотивації поведінки людей, в тому числі релігійних дій. М. Вебер розглядав соціологію як науку про соціальний дії.

З точки зору М. Вебера, соціолог, на відміну від теолога і філософа, не повинен стосуватися питань про джерело релігії, також як і не повинен встановлювати якусь метафізичну сутність релігії. Соціолога цікавить не суть, а умови існування релігії. Інакше кажучи, для нього релігія цікава лише як особливий тип мотивації соціальної поведінки людей.

М. Вебер представляє релігію як первинну основу цінностей, і в цій якості вона є одним з найважливіших способів надання смислу соціальної дії, визначає його значення і цілі. Саме на основі релігійних установок все що відбуваються в житті людини події кваліфікуються їм як осмислені чи безглузді. Релігійне тлумачення світу є засобом орієнтації в ньому і регуляції поведінки.

Особливу увагу М. Вебер приділяє впливу релігії на ставлення людини до світу. Одні релігії стимулюють відхід від цього світу, споглядально-містичне до нього відношення (наприклад, буддизм), інші націлюють на його завоювання і перетворення (наприклад, християнство в його протестантської різновиди).

Вебер створив цілісну систему категорій і понять, за допомогою яких він розглядав як структуру, так і еволюцію світових релігій (порятунок, харизматичні чаклуни, культові спільноти, пророцтво, рутинізація, релігійний досвід, сакральна роль, буддизм, обітниця, молитва, протестантизм, конфуціанство, посюсторонний і потойбічний світи, магічно мотивовані дії, жертвопринесення, народна релігійність, святі, благочестя, релігійний дух, душа, Бог, анімізм, раціональна догматика, міфи, монофизитская церква, магічна практика, обряди, символи, раціоналізовані релігії, ритуальні магічні танці, співи , релігійні традиції, монотеїзм, міфологічне мислення, символічно раціоналізувати магія, сакральноправовая казуїстика, гріх, покарання, каяття, демони, хтонические боги, вочеловечение бога, повсякденна релігійність, стереотипи релігійного поведінки, пантеон богів, монолатрія, антропоморфизация богів, ієрократії, священство, мандрівні монахи, книжкова релігія, новіціат і доктрина, жерці, тотемна братство, культові спільноти, магічна кваліфікація, деномінації, громади мирян, єпархія, сотеріологія, ініціації, канонізація і ін.).

Релігія як соціокультурний феномен має на увазі наступні характеристики:

  • • віру в єдине джерело надприродної сили або безліч таких центрів;
  • • наявність способів маніфестації цим джерелом своєї особливої сили, доступній сприйняттю і розумінню віруючих;
  • • присутність харизматичного лідера, здатного організувати маси непросвященних новобранців навколо єдиної доктрини, вчення або культу з метою регулярного і систематичного посвячення своїх дій заради служіння їм;
  • • інфраструктура і способи трансляції організованого в культ навчання або віросповідання на решту населення, що не долучених до даної доктрині (кафедри, храми, школи, місіонерська діяльність);
  • • вміння харизматичного лідера і служителів культу відповідати в дусі исповедуемого вчення на найважливіші питання про сенс життя, що задаються віруючими;
  • • існування ефективного механізму соціалізації і виховання новонавернених, система покарань і заохочень за дотримання релігійних норм і принципів.

М. Вебера цікавило в релігії перш за все її етичний кодекс, який найбільшою мірою впливав на поведінку се прихильників, на культуру і навіть економіку суспільства. Саме тому його знаменита робота називається "Протестантська етика і дух капіталізму", а, скажімо, не «Вплив протестантської релігії на господарський лад капіталізму". Етика і дух - ось ключові поняття в його вченні про релігію і капіталізмі, разом утворюють те, що називається етносом.

соціологічний практикум

Вебер виявляє двошарову структуру капіталістичного духу: 1) нижчий, або поверхневий шар - життєві правила поведінки, тобто утилітарні норми; 2) вищий, або глибинний, шар - релігійні ідеали і норми як якісь етичні імперативи. Наведіть приклади того й іншого.

Після публікації М. Вебером роботи "Протестантська етика і дух капіталізму" багато хто став стверджувати, що світська культура капіталістичного суспільства бере свій початок в аскетизмі протестантської Реформації. Цей термін має на увазі ідейний протест проти сформованого церковного канону, панівної ідеології або існуючого соціального устрою. Протестантизм відмовився від протиставлення духовенства мирянам і складної церковної ієрархії, чернецтва і целібату, властивих католицизму, виступивши за спрощення релігійного культу (в ньому, наприклад, немає культу Богородиці, святих, ангелів, ікон, число таїнств зведено до двох - хрещення і причастя) . Для нього характерні відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмова від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва, целібату.

Вся книга Вебера про капіталізм і протестантської етики присвячена досить детальному викладу того, що слід розуміти під капіталістичним духом залежно від розглянутих типів релігії та історичної епохи. Квінтесенція його підходу сформульована, як в цьому зізнається і сам автор, в повчанні Бенджаміна Франкліна, яке дуже точно відображає суть капіталістичного менталітету. Якщо сформулювати коротко, то зміст цього історичного документа зводиться до наступних положень: час - гроші, які здатні породжувати нові гроші; той, хто платить вже через декілька хвилин, завжди може зайняти

гроші у своїх друзів; соціальний статус людини підвищується, коли він домагається успіху і поводиться чесно; імідж чесної людини створюють акуратність і пунктуальність у виплаті минулих боргів.

соціологічний практикум

Відомий соціолог Раймон Арон писав, що обумовленості релігійних поглядів економічними позиціями не існує, а ось зворотне цілком допустимо. На прикладі вчення М. Вебера доведіть або спростуйте цю думку.

М. Вебер показав, що капіталістичний дух - багатошарове утворення. Його внутрішні шари, що складають серцевину, утворюють релігійно-етичні цінності, а зовнішні кола (кільця) включають прагматичні норми поведінки. Перші - більш давні і фундаментальні, другі - більш нові за часом і менш фундаментальні (рис. 11.11).

Капіталістичний дух - багатошарове утворення

Мал. 11.12. Капіталістичний дух - багатошарове утворення

соціологічний практикум

Існує думка, що протестантизм активно прокладав дорогу капіталізму , а католицизм і православ'я, що відображали дух феодалізму, перешкоджали йому. Підберіть аргументи "за" або "проти" такого твердження і напишіть есе на 4-5 сторінок.

В основі професійного покликання європейця лежить християнська аскеза, що вимагає невтомної працьовитості як способу утвердження істинної віри. Аскетизм обмежував навіть дозвілля людини, звівши його до молитви і духовному самозаглиблення. Зате результат аскетичної ощадливості грандіозний - накопичення величезних капіталів, які витрачалися не на придбання предметів розкоші, а на інвестування у виробництво. Такими були англійські пуритани і російські старообрядці, з лав яких вийшли майже всі російські промисловці і купці.

Російський слід у долі М. Вебера

Не останнє слово у творчій еволюції німецького соціолога сказали ідеї великих російських письменників Л. Толстого та Ф. Достоєвського. Як відомо, М. Вебер вивчив російську мову за чотири тижні, активно стежив за російської публіцистикою, філософією і художньою літературою, багато читаючи в оригіналі. За повідомленнями П. Хонігсхайма, "в бесідах в будинку Вебера Толстой і Достоєвський були присутні, якщо можна так сказати, майже фізично ... Я навіть не можу пригадати жодної недільної післяобідньої бесіди, в якій не з'явилося б ім'я Достоєвського. Але, можливо, гострішою, буквально "палаючої на кінчиках пальців", була для нього дискусія з Толстим. Ми знаємо, крім того, що для російського видання журналу "Логос" Вебер планував написати статтю під назвою "Етика Толстого" " [2] . З неї виріс навіть задум книги, яка повинна була б, за словами Маріанни Вебер," прояснити всі глибини самого потаємного досвіду ". Але розпочаті ще раніше праці не залишили на це часу. Все ж він намагався увійти в контакт з співвітчизниками Толстого і Достоєвського [3] . М. Вебер із задоволенням читав" Брати Карамазови "Достоєвського і" Війна і мир "Толстого або їм подібні, знаходячи їх найкращим підмогою у вирішенні багатьох етичних і релігійних питань, зокрема опозиції етики переконання та етики відповідальності [4] . Але, як вважає X. Тюрель [5] , не менш важливе значення вони мали і при аналізі категорії "інтелектуальна релігійність ".

Толстой і Достоєвський займають важливе місце в веберовской соціології релігійних інтелектуалів, яка викладається в другій половині голови "Стану, класи і релігія" праці "Господарство і суспільство" [6] , а завершується протиставленням Росії і Західної Європи. Вебер відзначає, що, на відміну від Заходу, в Росії немає розриву між верхами і низами, між релігійністю інтелектуалів (аристократичної, академічної та дворянської інтелігенцією) і представниками третього стану з журналістів, сільських вчителів, революційних різночинців і селянської інтелігенцією. Тут же дається нарис релігійних течій всередині інтелігенції, починаючи з 1870-х рр. і відзначається наявність в "щодо широких верствах інтелігенції" - "під впливом Достоєвського і Толстого" - тенденції до "аскетичного і акосміческому способу життя".

  • [1] Вебер М. Протестантсгкая етика і дух капіталізму // Його ж. Избр. твори. М., 1990. С. 44-272; Його ж. Протестантські секти і дух капіталізму // Його ж. Избр. твори. С. 273-306; Його ж. Теорія ступенів і спрямованості релігійного неприйняття світу // Його ж. Избр. твори. С. 307-344; Його ж. Соціологія релігії (Типи релігійних спільнот) // Його ж. Вибране: Образ суспільства. М., 1994. С. 78-308; Його ж. Господарська етика світових релігій // Його ж. Вибране: Образ суспільства. С. 43-76.
  • [2] Max Webers Gesamtausgabe. Bd. 1/10. Tuebingen, 1993.
  • [3] Див .: Hanke E. Prophet des Unmodemen: Leo N. Tolstoi als Kulturkritiker in derdetschen Diskussion der Jahrhundertswende . Tuebingen, 1993.
  • [4] Cm .: Weber M. Gesammelte Aufsaetze zur Soziologie und Sozialpolitik. Tuebingen, 1924. P. 467.
  • [5] Див .: Тюрель X. Інтелектуальна релігійність, семантика "сенсу", етика братства - Макс Вебер і його ставлення до Толстого і Достоєвського // Журнал соціології та соціальної антропології. 1999. т.п. Вип. 4.
  • [6] Див .: Weber М. Wirtschaft und Gesellschaft. Studienausgabe. Koeln, 1964. P. 391.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >