Соціальний характер. Типологія

"У соціальний характер входить лише та сукупність рис характеру, яка присутня у більшості членів даної соціальної групи і виникла в результаті спільних для них переживань і спільного способу життя", - писав німецький психолог Еріх Фромм. І далі: "Якщо характер індивіда більш-менш збігається з соціальним характером, то домінантні прагнення індивіда спонукають його робити саме те, що необхідно і бажано в специфічних соціальних умовах його культури". Зміна соціальних умов призводить до зміни соціального характеру, тобто до появи нових потреб і тривог, які, у свою чергу, породжують нові ідеї. Ці ідеї підсилюють і зміцнюють новий соціальний характер і направляють людську діяльність у нове русло.

Фромм виділяє такі типи соціальних характерів:

  • 1. неплодотворного орієнтації:
    • а) рецептивна орієнтація - людині цього типу видається, що джерело всіх благ лежить зовні, і він вважає, що єдиний спосіб знайти бажане - отримати його з зовнішнього джерела. При такій орієнтації проблема любові складається майже виключно в тому, щоб бути коханим, а не в тому, щоб любити самому. У сфері інтелекту вони також орієнтовані на сприйняття ідей, а не на їх створення. Їх перша думка - знайти кого-небудь, хто дасть їм потрібну інформацію, замість того щоб самим зробити хоч найменше зусилля. Якщо це люди релігійні, то вони чекають всього від Бога і нічого від власної активності. Вони мають потребу в людях, які забезпечать їх безпеку, дадуть їм необхідні блага, тому легко потрапляють в залежність від інших. Вони відчувають себе втраченими, коли надані самі собі, оскільки вважають, що нічого не здатні робити без сторонньої допомоги;
    • б) експлуататорська орієнтація - люди цього типу також вважають, що всі необхідні блага знаходяться у зовнішньому середовищі і нічого не можна створити самому. Однак вони не вірять, що можна отримати щось від інших в дар, а вважають, що бажане треба отримати силою або хитрістю або забрати в інших. Навіть в області любові вони відчувають потяг тільки до тих осіб, яких можуть відняти у когось іншого. Ідеї вони також не створюють, а беруть або крадуть їх у формі плагіату або у формі парафрази ідей, висловлених кимось іншим. Речі, які вони можуть відібрати у інших, завжди здаються їм краще тих, які вони можуть створити самі. Вони використовують і експлуатують всіх і кожного, з кого можуть хоч щось вичавити. Їх девіз: "Крадений плід найсолодший". Їх установка забарвлена ворожістю і маніпуляцією. Кожна людина розглядається ними як об'єкт експлуатації і оцінюється по його корисності. До людей вони проявляють цинізм, підозрілість, приховану або явну ворожість, заздрість і ревнощі:
    • в) Стяжательская орієнтація - люди цього типу не вірять, що можуть отримати із зовнішнього світу щось нове, тому вважають, що треба берегти і економити те, що є. Вони ніби оточують себе захисною стіною, їх головна мета - приносити якомога більше в своє укриття і якомога менше з нього віддавати. У сфері любові вони прагнуть повністю заволодіти коханим, розглядають його як свою приналежність; у сфері речей проявляють користолюбство, жадібність, сверхекономію і сверхаккуратность. У стяжателя завжди впорядковані речі, думки, почуття, спогади, він терпіти не може, якщо речі не на своєму місці, і буде автоматично приводити їх у порядок;
    • г) ринкова орієнтація - люди цього типу вважають, що успіх залежить від того, наскільки людина добре вміє продати себе на ринку, наскільки він уміє подати себе з привабливого боку. Іншими словами, людина починає сприймати себе як товар. Він повинен уміти розпочати змагання з багатьма іншими, він дбає не про своє життя і щастя, а про те, щоб стати ходки товаром, а для цього потрібно знати, який тип особистості користується підвищеним попитом. Кіно, мода формує образ бажаної особистості, який намагається втілити кожна людина ринкового типу. Якщо мінливості ринку є мірилом цінності людини, почуття власної гідності і самоповаги руйнуються. Якщо людина змушена весь час пробиватися до успіху і будь-яка невдача являють жорстоку загрозу його самооцінці, то результатом буде почуття безпорадності, невпевненості і неповноцінності.
  • 2. Плідна орієнтація, яка є метою людського розвитку. Її Фромм протиставляє описаним вище типам характеру. Плідність припускає, що людина володіє здоровою зрілою особистістю. Силою свого розуму він здатний проникнути в глиб явищ і пізнати їх сутність; силою свого кохання здатний зруйнувати стіну, що відокремлює одну людину від іншої. Він здатний зрозуміти самого себе, своє призначення, яке відрізняє його від інших людей і робить його тим, хто він є, прагне стати тим, чим він є потенційно, використовуючи і розвиваючи всі свої сили, здібності та можливості. Любов є плідною формою відносин до інших і до самого себе. Вона передбачає турботу, відповідальність, повага і знання, а також бажання, щоб інша людина ріс і розвивався. Любити людину плідно - значить піклуватися про нього і відчувати відповідальність за його життя: не тільки за його фізичне існування, а й за розвиток всіх його людських сил. Повага до людини означає здатність бачити його таким, яким він є, розуміти його унікальність і індивідуальність. У процесі плідної мислення людина здатна бачити об'єкт таким, яким він є насправді, а не таким, яким хотілося б думати.

У типологічної моделі соціальних характерів, яку запропонував вітчизняний психолог Б. С. Братусь, наголошується, що найважливішою ознакою для характеристики особистості є типовий, переважаючий для неї спосіб ставлення до іншої людини, іншим людям і самому собі. Виходячи з цього домінуючого фактора, Б. С. Братусь намічає кілька рівнів у структурі особистості:

  • 1. Егоцентричний рівень визначається переважним прагненням лише до власного зручності, вигоді і престижу. Ставлення до інших суто споживацьке, лише в залежності від того, чи допомагає інша людина особистому успіху чи ні, вигідний він чи ні, тобто інша людина виступає як річ. Особисте щастя і благо найважливіше, незалежно від того, щасливі або нещасливі інші.
  • 2. группоцентрической рівень ідентифікує себе з якоюсь групою. Ставлення людини до інших людей залежить від того, чи входять ці інші в його групу чи ні. Якщо інший входить в таку групу, то він цінний не сам по собі, а своєю приналежністю до групи, гідний жалю, поваги, поблажливості, прощення, любові. Якщо інший в цю групу не входить, то ці почуття можуть на нього не поширюватися, тобто світ ділиться на "своїх" і "чужих". Благо і щастя пов'язані з процвітанням тієї групи, з якою ідентифікує себе людина. Він не може бути щасливий, якщо терпить нещастя його група.
  • 3. Просоциальная (гуманістичний) рівень припускає, що себе та інших людей цінують, визнають рівні права, свободи та обов'язки. Тут працює принцип: "поступай з іншими так, як ти б хотів, щоб вчинили з тобою". Цей рівень характеризується спрямованістю до досягненню результатів, які принесуть благо не тільки самому індивіду, а й іншим людям, людству в цілому.
  • 4. Духовний (есхатологічний) рівень передбачає погляд на людину як на істоту, життя якого не кінчається разом з кінцем його земного життя, а пов'язана з духовним світом. Це рівень, в рамках якого вирішуються суб'єктивні відносини людини з Богом, виникає відчуття зв'язку з Богом і уявлення про щастя як служінні і з'єднанні з ним.

Всі чотири рівня так чи інакше присутні в кожному, і в якісь моменти, хоча б ситуативно, перемагає один рівень, а в якісь - інший. Однак можна говорити і про деяке типовому для даної людини профілі, типовому устремлінні. Культура і спосіб життя того чи іншого суспільства впливає на формування цього типового устремління.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >