Навігація
Головна
 
Головна arrow Головна
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальна топологія і соціальний простір

Представляючи предмет соціології - суспільство - через систему категорій, соціолог неминуче виходить на два фундаментальних поняття, а саме - соціальний простір , де живуть люди, і соціальну структуру , яка впорядковує їх взаємини. Та частина соціології, яка вивчає позиції і події в соціальному просторі, іменується соціальної онтологією - вченням про соціальне буття. У сучасній науці соціальну онтологію (у вужчому значенні) прийнято називати також соціальної топологією .

соціологічний практикум

П. Бурдьє попереджає: не можна реально займати дві протилежні точки в просторі. А, може бути, можливо, як ви думаєте? Правда, для суспільства таке може призвести до безлічі небажаних наслідків.

Соціальний простір у Бурдьє - абстрактна протяжність, конституйована ансамблем підпросторів, або полів (економічне поле, інтелектуальне нулі і ін.), Які зобов'язані своєю структурою нерівного розподілу окремих видів капіталу і можуть сприйматися в формі структури розподілу різних видів капіталу, що функціонує одночасно як інструменти і мети боротьби в різних полях [1] .

Свої головні ідеї, в тому числі про соціальний простір, соціальному полі, соціальних силах і соціальної топології, Бурдьє черпав з фізики. "Визначення поняття поля, - пише П. Бурдьє, - просто і зручно, але як все визначення дуже недосконале: поле є місце сил, всередині якого агенти займають позиції, статистично визначають їхні погляди на це поле і їх практики, спрямовані або на збереження, або на зміну структури силових відносин, що виробляє це поле. Іншими словами, за деякими своїми характеристиками соціальне поле (наприклад, поле літератури як мікрокосм, який об'єднує агентів і інститути, залучені у виробництво літературних творів) можна порівняти з полем фізичних сил, але не можна зводити його до фізичного полю. Соціальне поле є місцем дій і протидій, що здійснюються агентами, що володіють постійними диспозиціями, які певним чином засвоєні в ході досвіду перебування в даному полі. Агенти реагують на відносини сили, на структури, вони їх конструюють, винаходять, уявляють, уявляють собі і т.п. " [2] .

Точно також задовго до нього надходили О. Конт і А. Кетле. Другий, франко-що говорить бельгієць, іменував своє вчення соціальної фізикою, а перший, чистий француз, бачив у фізиці інтелектуальний зразок для всіх соціологів. П. Бурдьє - більш просунутий французький інтелектуал, а тому за основу бере соціальну топологію - найбільш просунуту геометричну парадигму, прийняту фізиками в кінці XX ст. Дійсно, у П. Бурдьє соціологія насамперед є соціальна топологія [3] .

Термін "топологія" (від грец. Topos - місце і logos - закон) ввів у науковий обіг І. Б. Лістинг (1847). А. Пуанкаре визначав топологію як науку про якісні властивості. Фізико-математичне обґрунтування нової топології в 1960 році запропонував французький математик Олександр Гротен- дик [4] . Його модель алгебраїчної геометрії справила наукову революцію, порівнянну з теорією відносності Ейнштейна. Поняття топології в соціологію переніс видатний мислитель сучасності П'єр Бурдьє.

Структура поля є стан співвідношення сил між позиціями агентів, залучених до боротьби за розподіл специфічного капіталу (економічного, соціального, культурного, символічного), накопиченого протягом попереднього життєвого досвіду і конкуренції за контроль над майбутніми стратегіями розвитку.

Соціальна реальність, писав П. Бурдьє слідом за Е. Дюркгеймом, це ансамбль невидимих зв'язків, які формують простір позицій, зовнішніх по відношенню один до одного і разом з тим визначаються одна через іншу, а також по їх взаємної близькості і віддаленості, по співвідносних розташуванню на вертикалі (зверху чи знизу, посередині, вище або нижче) [5] .

П. Бурдьє називає три фундаментальні властивості соціального простору - співвідносність позицій, дистанція між ними, ієрархічність позицій. Третя властивість логічно пов'язане з двома першими, а причиною його появи на світло виступає суспільний поділ праці. Ієрархія і поділ купа вкрай важливі для Бурдьє. Завдяки їм соціальний простір вперше набуває структуру.

У П. Бурдьє соціальний простір - це абстрактне простір, конституювати ансамблем підпросторів (економічне поле, інтелектуальне поле та ін.), Які зобов'язані своєю структурою нерівного розподілу окремих видів капіталу.

П. Бурдьє вважав, що соціальний світ можна зобразити у формі багатовимірного простору, що відображає відносини диференціації та розподілу в суспільстві. Агенти дії (індивіди, групи, інститути) визначаються по їх відносним позиціях в цьому просторі. Кожен агент займає або відмінну від інших соціальну (політичну, економічну) позицію, або схожу з ними. Агенти мають тим більше загальних властивостей, чим ближче вони в ньому розташовані, і навпаки. Подібні позиції групуються в класи, а цілий клас, тобто величезна кількість схожих або близьких положень в просторі, займають в ньому цілу область. Інший клас - і зовсім інша частина простору. У соціальній топології П. Бурдьє індивіду не можна перебувати одночасно в двох протилежних частинах простору.

Позиція будь-якого агента в соціальному просторі визначається у нього щодо трьох полів влади: а) економічний капітал; б) культурний капітал і соціальний капітал; в) символічний капітал, зазвичай званий престижем, репутацією, ім'ям і т.д. [6] . Як підкреслював П. Бурдьє, "суб'єкти розташовуються в соціальному просторі відповідно, по-перше, з сумарним обсягом капіталу, а по-друге, згідно з його структурою, тобто співвідношенням різних видів капіталу ... в його обсязі" [ 7][7] . По всій видимості, можлива не одна, а кілька проекцій соціального життя людей в просторовий континуум.

Бурдьє віддає собі звіт в тому, що фізичне і соціальний простір - абсолютно різні субстанції. Він навіть намагається їх якось розмежувати. Так, він вказує, що "фізичний простір визначається за взаємними зовнішнім сторонам утворюють його частин, в той час як соціальний простір - по взаємовиключення (або розрізнення) позицій, які його утворюють, так би мовити, як структура рядоположенности соціальних позицій" [8] .

У П. Бурдьє фізичний простір є соціальна конструкція і проекція соціального простору, соціальна структура в об'єктивованому стані (як, наприклад, Кабільських будинок [9] або план міста), об'єктивація і натуралізація минулих і справжніх соціальних відносин [10] . Соціальне простір, знайшовши собі фізичну реалізацію в межах міської межі, являє собою розподіл різних видів благ і послуг, а також індивідуальних агентів і (або) груп, що володіють можливістю їх присвоєння (в залежності від наявного у них капіталу, а також від фізичної дистанції, відокремлює від цих благ).

Бурдьє П. Соціальний простір як ансамбль невидимих зв'язків [11]

"Соціальна реальність", про яку говорив Дюркгейм, є ансамбль невидимих зв'язків, тих самих, що формують простір позицій, зовнішніх по відношенню один до одного, визначених одні через інші, на їхню близькості, сусідству або але дистанції між ними, а також по відносній позиції: зверху, знизу або між, посередині. Соціологія в об'єктивістської аспекті є соціальною топологією, analysis situs, як називали цю нову область математики за часів Лейбніца, аналізом відносних позицій і об'єктивних зв'язків між позиціями ...

Можна порівнювати соціальне і географічний простір, всередині якого виділяються області. Це простір сконструйовано таким чином, що агенти, групи або інституції, розміщені в ньому, мають тим більше загальних властивостей, ніж ближчі вони в цьому просторі, і тим менше, чим більше вони віддалені один від одного. Хоча просторові дистанції - на папері - збігаються з соціальними дистанціями, вони не існують в реальному просторі. Так, незважаючи на те що майже всюди можна спостерігати тенденцію сегрегації (коли люди, близькі в соціальному просторі, прагнуть стати близькими - за вибором або вимушено - у географічному просторі), все ж люди, сильно віддалені в соціальному просторі, можуть зустрічатися, вступати у взаємодії в фізичному просторі тільки на короткий період або час від часу. Взаємодії, що дають безпосереднє задоволення емпіричним схильність - а їх можна спостерігати, знімати, реєструвати, коротше, чіпати їх пальцями, - затуляють структури, в яких вони реалізуються. Це один з тих випадків, коли видиме (безпосередня даність) приховує невидиме, яким воно визначається. Таким чином, до уваги береться, що істина взаємодії ніколи не полягає цілком у взаємодії в тому вигляді, в якому постає спостереження. Одного прикладу досить, щоб показати відмінність між структурою і взаємодією і, одночасно, між структуралістським баченням, яке я захищаю як необхідний момент дослідження, і так званим інтеракціоністского баченням у всіх його формах (зокрема, етнометодологіі). Я думаю про те, що називаю стратегіями поблажливості, коли агенти, які займають найвищі позиції в одній з ієрархій об'єктивного простору, символічно заперечують соціальну дистанцію (яка від цього не перестає існувати), забезпечуючи собі таким чином вигоди від вдячності, яка надається цьому чисто символічного заперечення дистанції : "він простий", "не гордий" і т.п .; разом з тим передбачається визнання дистанції (наведені мною фрази завжди мають підтекст: "він простий для герцога", "він не гордий для університетського професора"). Коротше, можна користуватися об'єктивними дистанціями таким чином, щоб отримувати переваги від близькості і переваги від дистанції, тобто від дистанції і від визнання дистанції, яке забезпечується символічним її запереченням.

Як можна конкретно зафіксувати ці об'єктивні зв'язку, несвідомих до взаємодій, в яких вони проявляються? Ці об'єктивні зв'язку суть зв'язку між позиціями, займаними в розподілі ресурсів, які є або можуть стати діючими, ефективними, як козирі в грі, в ході конкурентної боротьби за привласнення дефіцитних благ, чиє місце - соціальний універсум. Основними видами такої соціальної влади є, згідно з моїми емпіричних досліджень, економічний капітал в його різних формах, культурний капітал, а також символічний капітал - форма, яку приймають різні види капіталу, які сприймаються і визнані як легітимні. Таким чином, агенти розподілені в загальному соціальному просторі в першому вимірі за загальним обсягом капіталу в різних його видах, яким вона володіє, і в другому вимірі - по структурі капіталу, тобто за відносним вазі різних видів капіталу (економічного, культурного ...) в загальному обсязі наявного у них капіталу.

Що таке топос? У нього безліч значень. Поняття топосу було введено Протагором і розвинене Арістотелем в "Топіці" і "Риториці". Від грец. Topos - буквально місце, переносне значення - тема, аргумент.

Аристотель робить упор на доказовість мови, правильний підбір аргументів, тому його топос - це розумова схема, організована за законами логіки, підходяща для розгляду конкретних тем. Як готової думки топос був заздалегідь підібране доказ з того чи іншого питання, яке оратор повинен мати заздалегідь, писав Аристотель в "Риториці".

Значно пізніше Цицерон перетворює топос, точніше сказати, локус ( loci communes), в загальне місце, що позначає не тільки розумову схему, скільки стандартне словесне вираз: тему, оборот емоційного посилення аргументів. У римських ораторів акцент перемістився з логіки міркування на естетику мови.

Будучи громадянином багатомільйонної держави, ми маємо роботу, наділені правами і привілеями, можемо отримати освіту або медичне обслуговування, нарешті користуватися Інтернетом або ЗМІ, тобто беремо участь у різних субполів. Мьт одночасно входимо, належимо, є членами кількох соціальних полів, які вкладаються один в одного подібно матрьошок.

Місце, або topos (звідси, як ви пам'ятаєте, термін "топологія"), яке може займати соціальний агент [12] , визначається у Бурдьє двояко: 1) абсолютно , як просторова точка, де в даний момент часу розташовується агент або предмет, т . Е. де він локалізований; 2) щодо (релятивно) як позиція або ранг у соціальній ієрархії.

  • [1] Див .: Bourdieu Р. La Distinction. Р .: Minuit, 1979.
  • [2] Бурдьє П. Про телебачення і журналістиці / пер. з фр. Т. Анісімовій, Ю. Маркової; відп. ред., предисл. Н. Шматко. М., 2002. С. 109-110.
  • [3] Див .: Бурдьє Я. Соціальний простір і генезис "класів" // Його ж. Соціологія політики: пров. з фр. / Уклад., Заг. ред. і предисл. Н. А. Шматко. М .: Socio-Logos, 1993. С. 55.
  • [4] Див .: Гротендік А. Теорія когомологий абстрактних алгебраїчних многовидів // Міжнародний математичний конгрес в Единбурзі 1958 р М., 1962.
  • [5] Див .: Бурди П. Начала. Choses dites. Μ., 1994..
  • [6] Див .: Бурдьє П. Соціологія політики. М .: Socio-Logos, 1993.
  • [7] Там же. С. 141.
  • [8] Бурдьє П. Соціологія політики. С. 35.
  • [9] Кабіли - народ групи берберів на півночі Алжиру.
  • [10] Див .: Бурдьє П. Соціологія політики. С. 33-52.
  • [11] Скорочено за джерелом: Бурдьє П. Начала. Choses dites.
  • [12] Насправді місце може займати тільки фізичний предмет або людське тіло і тільки в фізичному, але аж ніяк не в соціальному, просторі. Але Бурдьє не проводить розмежувань.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук