Навігація
Головна
 
Головна arrow Головна
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Значення і критика вчення Бурдьє

Соціологія П'єра Бурдьє носить глибоко критичний характер. Його парадоксальне мислення спрямоване на критику не тільки соціальної або політичної реальності, а й на саму соціологію як інструмент пізнання соціального світу.

У науковій літературі, причому не тільки у вітчизняній, а й у зарубіжній, немає адекватної розшифровки теорії соціального простору П. Бурдьє. Існують лише дуже туманні роз'яснення окремих положень, погано ув'язані між собою. Причина бачиться не в відсутності таланту у інтерпретаторів, а в неясності і розпливчастості манери викладу самого Бурдьє. Він представив лише ескіз загальної теорії поля, вказавши ключові положення. Але обгрунтування і докази теорії у нього немає, як немає і операционализации вихідних змінних.

Прагнення П. Бурдьє побудувати загальну теорію соціального простору на кшталт великого задуму А. Ейнштейна створити єдину теорію поля. Ні той, ні інший проект не мав успіху. Несуперечливої фізичної концепції, що охоплює всі існуючі явища, так і не з'явилося, а якщо і висуваються гіпотези, то вони виникають зовсім на інших засадах, ніж у Ейнштейна, який не зумів або не захотів враховувати досягнення сучасної квантової фізики і філософії індетермінізму.

У теорії соціального простору Бурдьє чимало протиріч, які порушують цілісність його побудов. Чого вартий хоча б його твердження, з одного боку, соціальної топології, а з іншого - проголошення статистичного аналізу, який є єдиним засобом виявити структуру соціального простору. Одне з іншим несумісне - топологія має справу лише з конфігурацією і не володіє метрикою, статистика ж несумісна з формою, але все переводить на мову цифр.

Те Бурдьє заявляє, що єдина річ, яка існує для соціолога, який вивчає суспільство, це простір відносин, то заявляє, ніби останнім настільки ж реально, як географічний простір, всередині якого відбуваються постійні переміщення людей. Але географічний простір не є простором відносин, в ньому немає ієрархії і стратифікації. Воно відноситься до топології, і максимум, що в ньому допустимо, і то при допущенні нових аксіом, це векторна геометрія.

Суперечливо і його вчення про соціальні дистанціях. Спочатку Бурдьє поміщає їх в елементну базу простору відносин (що само по собі правильно), то заявляє, що дистанції вимірюються також часом (наприклад, часом підйому або перетворення - конверсії). Несподівана поява тимчасового параметра в його топології свідчить про те, що мова йде про просторово-часовому континуумі. За тоді про це треба прямо заявити. Крім того, необхідно проговорити умови його побудови і метрику.

Політичний активізм

П'єр Бурдьє займав активну життєву позицію, будучи вченим, політичним активістом, видавцем і редактором. Дослідник його творчості Н. Кауппі так написав про нього: "У середині 90-х Бурдьє став палким захисником безробітних і вийшов разом з ними на паризькі вулиці; також він почав викривати економічні доктрини неолібералізму; коротше, він став сартровскій інтелектуалом в повному розумінні цього терміна . Більшість спостерігачів визнало, що цей стрибок з бібліотеки на вулицю розірвав біографію Бурдьє надвоє: на кар'єру вченого-соціолога і на життя активіста-громадського працівника. Стрижнем громадської діяльності Бурдьє стали моральний пафос і ідеали, відсутні, як прийнято вважати, в його наукових працях. І справді: згідно з його теорією, опираючись влади панівних класів, ми швидше за відтворюємо, ніж підриваємо це панування - тобто Бурдьє-теоретик дивиться на соціальну реальність досить песимістично. Навпаки, в своїй діяльності інтелектуала-практика Бурдьє наочно довів ефективність своїх стратегій опору панування і глобалізації ... два Бурдьє - молодий і старий - мають одне сполучна ланка, і ця ланка - етика. Етика завжди була присутня в роботах Бурдьє при всій їх науковості. Республіканські цінності дозволили Бурдьє перейти від теорії практики до практики теорії, оголивши при цьому суперечності і амбівалентність як його наукової роботи, так і його діяльності в якості політичного активіста. Без етики теорія не може стати практикою. Без етики наукова легітимність не може бути використана в якості символічної влади " [1] .

соціологічний практикум

Що таке людський капітал? Як він вимірюється і з чого складається? Яке місце займає Росія в світі по людському капіталу?

Політичне дію у П. Бурдьє має бути наділене етичної критикою, тільки в такому випадку воно здатне стати політичною силою [2] . П. Бурдьє вважав, що соціологія - і в теорії, і на практиці - повинна захищати демократичні ідеали, а ще конкретніше - відстоювати республіканські цінності. Основне завдання соціолога - наукове дослідження феномену соціальної нерівності, а завдання інтелектуала - символічна боротьба за справедливість і рівність. Мета запропонованої Бурдьє соціологічної програми - побудова справедливого, заснованого на республіканських цінностях суспільства. Подібно Платону, Бурдьє пов'язує загальнолюдський етичний проект - створення справедливого суспільства - з проектом науковим, тобто з пошуком істини.

Заявивши свою політичну активність, Бурдьє виступає на стороні соціально обділених, що знаходяться під загрозою або виключених з товариства груп - алжирських емігрантів, безробітних, молоді паризьких околиць, селян, які виступають проти неоліберального репресивного законодавства. Він займає позицію заангажованого соціолога - "вченого-борця", слідом за Сартром і М. Фуко. П'єр Бурдьє виступає на мітингах і демонстраціях, викликаючи тим самим засудження академічної інтелігенції, що вимагає від вченого політичного невтручання. Бурдьє постійно звертався до дослідження політичних сюжетів, а після війни в Перській затоці, він став виступати за активну роль соціолога у політичному процесі, за те, що необхідно аналізувати і розвінчувати сучасну політику як поле соціального панування [3] .

У 1995 р на Ліонському вокзалі в Парижі Бурдьє захищав інтереси безробітних залізничників, а потім підписав заклик до солідарності з працівниками комунальних служб, яким погрожували масові звільнення. У 1996 р Бурдьє виступив з викривальною публікацією (книга "Про телебачення") проти французьких ЗМІ в своїй маленькій книжці, а подальшу роботу "Акти опору" він присвятив викриттю міфу про тріумф неоліберальної економічної доктрини [4] . П'єр Бурдьє закликав інтелектуалів не залишатися осторонь від критичних виступів проти неоліберальної політики [5] . В даний час, говорив він, дуже важливо, щоб незалежні дослідники приєдналися до соціального руху, і перш за все в зв'язку з політикою глобалізації, точніше сказати, її критикою. Завдання соціолога, по Бурдьє - "чинити опір неоліберальної політики".

Життя Бурдьє - спроба поєднати кар'єру вченого соціолога і інтелектуала-практика. У травні 1968 р Бурдьє підтримав студентів і з тих пір постійно критикував то європейський істеблішмент і політичні влади, то європейських інтелектуалів, котрі вважають себе небожителями. На президентських виборах 1981 року він підтримав комічного актора Колюш, який позиціонував себе як народний противагу партіям істеблішменту і таким кандидатам, як Франсуа Міттеран і Валері Жискар д'Естен. У 1980-і рр. Бурдьє був близький до незалежних лівим в особі Об'єднаної соціалістичної партії Мішеля Рокара.

У середині 1990-х рр. Бурдьє уславився полум'яним захисником безробітних. Він виходив разом з ними на паризькі вулиці, а в пресі, активно викриваючи економічні доктрини неолібералізму, розробляв стратегію опору пануванню монополій і глобалізації [6] .

Соціологія П'єра Бурдьє носить глибоко критичний характер. Його парадоксальне мислення спрямоване на критику не тільки соціальної або політичної реальності, а й на саму соціологію як інструмент пізнання соціального світу.

До кінця свого життя П. Бурдьє залишався вірним своїм поглядам - він боровся з можновладцями і ніколи не інтегрувався з ними, не примірявся і не прогинався під владою. Таку позицію слід назвати політичним активізмом.

  • [1] Кауппі Н. Соціолог як мораліст: "практика теорії" у П'єра Бурдьє і французька інтелектуальна традиція. URL: scripts.online.ru/magazine/nlo/n45/kauppi.htm.
  • [2] Див .: Bourdieu Р. Raisons pratiques. Sur la theorie de Taction. P .: Seuil, 1994. P. 243.
  • [3] Див .: Бурдьє П. Соціологія політики. С. 317-318.
  • [4] Див .: Кауппі Н. Соціолог як мораліст: "Практика теорії" у П'єра Бурдьє і французька інтелектуальна традиція // Новое литературное обозрение. 2000. № 45. С. 88-103.
  • [5] Див .: Бурдьє П. За ангажоване знання // Недоторканний запас. 2002. № 5 (25).
  • [6] Детальніше див .: Добренькое В. І. Ціннісно-орієнтована соціологія: проблемне поле постнекласичної соціології. М .: Академічний Проект, 2011 року.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук