Навігація
Головна
 
Головна arrow Головна
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етнометодологія

Назва цієї парадигми (напрямки) походить від слів етнос (люди, народ) і методологія (наука про правила) і позначає "науку, що досліджує правила повсякденному житті людей". У етнометодологіі йдеться про методи опису і конструювання соціальної реальності, які використовуються людьми в їх повсякденному буденності. Причому етнометодологі особливо підкреслюють той факт, що опис соціальної реальності тотожне її конструювання.

Етнометодологія є такий різновид розуміє соціології, яка зосередила свою увагу не на філософських питаннях буття і пізнання, як це робила феноменологічна соціологія, а на цілком конкретних даних етнографії і соціальної антропології, по також препарованих під своєрідним філософським ракурсом. Етнометодологія одночасно і теорія, і практичне дослідження процедур буденного дії людей. Вона ставить завдання не тільки виокремити поняття, використовувані в мові, а й виявити інтерпретативні процедури, в результаті яких ми розуміємо, хто такий мовець, в чому полягає ситуація, стан справ, якими є наші наміри і наміри наших співрозмовників. Етнометодологіческое дослідження - з'ясування того, як співрозмовники будують сенс спільними зусиллями: як вони взаємодіють і як реципієнт реконструює сенс, який автор мови прагнув передати.

У 1960-х рр. група соціологів, називалися етнометодологіі (очолював їх Гарольд Гарфінкель), спробувала виробити методи для з'ясування того, які правила використовують люди при осмисленні поведінки інших людей і для того, щоб зробити свою власну поведінку зрозумілим іншим. Поняття "правило" тут використовувалося інакше, ніж в генеративної теорії того часу. Йшлося не про те, що регулює соціальні дії, а про правила, які використовуються для встановлення того, яке значення дій в конкретній ситуації. Таке правило складає соціальне дію як таке.

Гарфінкель Гарольд (1917-2011) народився в Нью-Джерсі, академічну кар'єру почав в 1935 р студентом-економістом місцевого університету. Ступінь магістра отримав в 1942 р в університеті Північної Кароліни.

У період з 1946 по 1952 р він проходив аспірантуру в відділі соціальних відносин Гарвардського університету під керівництвом Талкотта Парсонса.

Відслуживши в армії в період Другої світової війни, Гарфинкель захистив дисертацію на ступінь доктора філософії в Гарварді. Потім викладав у багатьох університетах, але основна кар'єра формувалася в Каліфорнійському університеті, де він залишався професором до 1954 р У період з 1957 по 1966 р працював в Громадській службі охорони здоров'я США. Основні роботи Гарфінкеля зібрані в книзі "Studies in Ethnomethodology" (1967) [1] . Створена ним Етнометодологія покликана вивчати повсякденне життя людей, сенс, цілі, значення і дії якої складають той самий сценарій, який лежить в основі сучасного суспільства. Расколдовивая закони повсякденному житті людей, ми розшифруємо об'єктивні закони суспільства, вважав Г. Гарфінкель. На його творчість найбільше вплинули два мислителя А. Шюц і Т. Парсонс, що займали в науці прямо протилежні позиції. Як свідчать його роботи, Гарфинкель став продовжувачем справи Шюца.

І хоча етнометодологі на чолі зі своїм лідером Г. Гарфинкелем не ставили глибокодумним питанням про те, що є реальність, вони з не меншим філософським завзятістю намагалися з'ясувати, за яких обставин і чому ми вважаємо речі реальними, що таки справді існують. Іншими словами, на чільне місце вони поставили проблему чарів структури повсякденної реальності і способів, якими ми, прості люди, творимо її в своєму щоденному житті.

Як відомо, методи етнографії та культурної антропології були сформовані під специфіку досліджуваного об'єкта - побуту і способу життя примітивних племен, до яких вчені виїжджали на польові дослідження. Так тривало більше ста років, поки в 1967 р Г. Гарфінкель, який написав книгу "Дослідження але етнометодологіі», не спробував

перенести в сучасне цивілізоване суспільство процедури, що застосовувалися антропологами при вивченні примітивних культур.

В результаті проблематичним стало те, що ні у кого і ніколи не викликало ніякого сумніву. Сотні років вчені вважали, що потрібно вивчати ті процеси і структури, які існують в соціальній реальності і обумовлені нею. Дійсно, манери поведінки, мова, форму одягу, спосіб життя будь-якої людини, скажімо інженера або підприємця, визначаються його соціальним, зокрема класовим, положенням, тобто соціальною реальністю. Але Г. Гарфінкель підставив під сумнів саму соціальну реальність [2] . З цією метою він перевернув традиційне соціологічне анкетування та інтерв'ю. Якщо зазвичай соціолог прагне ставити прості і зрозумілі респонденту питання, щоб отримати чітку і ясну інформацію про те, де він, наприклад, проводить своє дозвілля або які газети читає, то незвичайний соціолог Гарфінкель навмисне ставив опитуваних в глухий кут, задаючи "дурні" питання. Так, наприклад, Гарфинкель питав юнаків, чому вони притримують двері, пропускаючи вперед дівчину. Більшість студентів (а він, як і багато інших американські соціологи, найчастіше саме їх і опитував) відповідали: "Я вважав, що така формула чемності і спосіб виказати дівчині свою повагу". Подібні відповіді не влаштовували дослідника, бо інтерпретувалися їм як стереотипи масової свідомості, які, не замислюючись над змістом, відображають те, що вважається само собою зрозумілим.

Але двері притримують також перед літніми людьми, інвалідами та дітьми. В цьому випадку етикет чемності не діє. Цим категоріям населення допомагають тому, що вони безпорадні. Можливо, тут діє якась інша соціальна причина, ніж в першому випадку. Завдання етнометодологіі - проникнути за рівень поверхневого враження і з'ясувати глибинні механізми формування соціальної реальності. Може виявитися так, що юнак, притримує перед дівчиною двері, тільки прикривається етикетом ввічливості, відповідаючи на питання анкетера, а насправді, в глибині своєї підсвідомості, автоматично зараховує її в розряд безпорадного населення.

В такому випадку в ньому діють мотиви переваги сильної статі над слабким, що заклали фундамент патріархату. Правда, причиною вчинку можуть бути мотиви залицяння юнаки за дівчиною оскільки і в безлічі інших ситуацій, наприклад подаючи жінці пальто, чоловік робить для слабкої статі то, що він не зробив би для сильного.

В іншому експерименті Гарфинкель просив студентів, щоб вони, в черговий раз пообідавши вдома, не дякували батьків, а розплатилися з ними грошима. Вченому важливо було знати реакцію отетерілих батьків, які, потрапивши в незвичну ситуацію, виявляли ті заховані вглиб підсвідомості мотиви, правила, установки, які формували їх поведінку.

Якщо в першому випадку Гарфінкеля цікавили соціальні норми, що формують ставлення між статями, то в другому йшлося про відносини між групами різновікових родичів.

Поставити партнера в екстремальну ситуацію і таким способом з'ясувати приховані реакції - загальна для етнометодологіі процедура "всматріванія" в соціальну реальність. Той же Гарфинкель несподівано наближав своє обличчя, майже утикаясь в ніс говорить, і стежив за його реакціями. Одні звинувачували його в сексуальних домаганнях, інші пропонували звернутися до психотерапевта. Але головне було досягнуто: руйнувалася буденна структура ситуації.

Руйнування звичних норм спілкування відбувається і в тому випадку, коли в культурні норми однієї нації вторгаються звичаї іншої. Відомо, що у німців і голландців цілком природно, коли в ресторані чоловік і жінка порівну ділять рахунок і розплачуються кожен за себе. Але варто, не попереджаючи про те партнера, англійцю або російській повестися тим же манером, наприклад чоловік пропонує жінці заплатити за себе самої, як виникає повне замішання. Руйнуються звичні стереотипи сприйняття і оцінки соціальної реальності. "Виникає питання: навіщо взагалі потрібно порушувати звичні усталені структури повсякденних взаємодій? Хіба саме повсякденність не є ясною і прозорою сферою життя, що не вимагає рефлексивного розгляду? Однак ця ясність здається. Повсякденність здається ясною не тому що відрефлексувати, а тому що вислизає від рефлексії. "Звичайну життя" не аналізують до тих пір, поки її не порушить якесь із надзвичайна подія. Зіткнувшись з таким порушенням, "повсякденні діячі" прагнуть насамперед "нормалізувати" ситуацію, ввести її в рамки повсякденності і до лише після цього приступають до дослідження порушив хід нормального життя фактора, який вже інтерпретується як нормальне, повсякденне явище " [3] .

Етнометодологіі важливо не те, як ніяковів випробуваний, а то, як він викручувався з несподіваною ситуації. Рідко хто сприймав її з гумором. У більшості випадків слідували стереотипні реакції, наприклад, "ти що, збожеволів?" або "ви явно шизофренік!". Так реагує переважна маса нормальних людей на ненормальні ситуації. Але саме цю "нормальність" і фіксує соціолог. Він отримує відповідь на вихідний питання: "Як люди формують нормальну (читай: стереотипну) соціальну реальність?"

Метод провокування і руйнування звичних структур повсякденності, безсумнівно, розширив горизонт пізнання в гуманітарних науках. Він виходить за рамки звичних анкетних опитувань, властивих традиційній соціальній науці (не тільки соціології, але також антропології, психології, економіці, соціальній психології).

Етнометодологія вчить нас не сприймати повсякденність як само собою зрозуміле, пропонує зазирнути по той бік одновимірної реальності і з'ясувати приховані механізми, якими ми конструюємо своє буття. Соціологу, що проводить традиційне анкетування, доведеться запитати себе, яку реальність він вивчає. Про що свідчать думки опитуваних? Нс потрапляє вчений в ту ж пастку, в якій вже знаходиться респондент - приймає на віру існуючу реальність? І, нарешті, не будує чи соціолог свої наукові теорії на грунті звичних уявлень?

  • [1] Див .: Garfinkel Н. Studies in et hnomet hodology. Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall, 1967.
  • [2] Див .: Garfinkel Н. Studies in ethnomethodology.
  • [3] Йонин Л. Г. Соціологія культури. М., 1996. С. 78.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук