Навігація
Головна
 
Головна arrow Головна
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Християнська соціологія С. Булгакова

Завершенням першого етапу треба вважати створення релігійно-космічної особистості і суспільства Сергія Миколайовича Булгакова (1871 - 1944) - великого явища нс тільки в російській, а й у світовій соціології.

Релігійна філософія першої чверті XX ст. - Явище загальнопланетарного масштабу. Ідеї С. Булгакова, П. Флоренського, М. Бердяєва, В. Соловйова, В. Розанова, Н. Федорова вплинули не тільки на російську, але і на європейську культуру.

Булгаков Сергій Миколайович (1871 - 1944) - видатний російський економіст, соціолог, богослов, літературний критик, політичний і громадський діяч. Народився в сім'ї священика. У 1881-1884 рр. навчався в Ливенському духовному училищі, в 1885-1888 рр. - В Орловській духовній семінарії; в 1888 році вступив до 7-й клас Єлецької гімназії, по закінченні якої став студентом юридичного факультету Московського університету, де вивчав політекономію і познайомився з марксизмом. У 1894 р залишений в університеті для підготовки до професорського звання. Професор політекономії в Києві (1901 -1906) і Москві (1906-1918). Член II Державної думи (1907) від партії кадетів. У 1918 прийняв сан священика (в Москві, в Даниловому монастирі) і став о. Сергієм.

У 1922 р висланий за межі радянської Росії. Жив у Празі, потім в Парижі, де займав пост професора догматичного богослов'я в Російському богословському інституті.

Більшість дослідників творчості Булгакова виділяють три етапи його еволюції: легальний марксизм (1896- 1900), релігійна філософія (1901 - 1918), богослов'я (з 1919 р). За порівняно нетривалий час пройшов шлях від атеїста до священнослужителя, від ліберального економіста до православного теолога, ставши практично єдиним теоретиком православної економіки в Росії, або, як він сам зізнавався, "релігійним матеріалістом". У 1935 р вчення Булгакова було засуджено в указах

Московської Патріархії, а також зарубіжного Архієрейського Собору в Карлович.

У двотомній праці "Капіталізм і землеробство", узагальнивши величезний статистичний матеріал, перш за все зарубіжний (німецька, французька, англійська та американський),

С. Булгаков будує картину розвитку світового землеробства і його зв'язку з інтенсивним розвитком промисловості (він називає її індустрією) в період класичного капіталізму на європейському та американському континентах.

Булгаков віддає належне капіталізму як більш прогресивного суспільного ладу, що зметнулися промисловість і підприємництво на небачену висоту. Але тут же попереджає читача: він створений зовсім не для блага народних мас, бо принцип індивідуалізму і гонитва за грошима безжально розправляються зі слабкими. А в числі слабких виявляються ті, хто об'єктивно знаходиться в несприятливих умовах - це міські робітники і сільські селяни. Село стає "болотом пауперизма" [1] . Тільки подальший прогрес, ще більший розвиток капіталізму може зрушити з місця сів на мілину "корабель народного господарства". Іншими словами, від виразок капіталізму суспільство може вилікувати тільки подальший розвиток самого капіталізму.

У заключних розділах книги "Капіталізм і землеробство" її автор стосується світової економіки. Сьогодні ця тема звучить цілком доречно, особливо після теорій І. Валлерштайна. За сто років тому говорити про глобальну тематиці було ще новиною. Однак С. Булгаков це робить, виділяючи три ланцюги, що зв'язують різні країни в міжнародному обміні: "Перша ланцюг, що пов'язує між собою всі культурні країни, є міжнародна торгівля в звичному значенні як результат міжнародного поділу праці ... Друга ланцюг ... - залежність одних країн від інших як від свого ринку ... Третя ланцюг, що зв'язує країни в міжнародному обміні ... зобов'язана своїм існуванням закону спадної родючості грунту і пов'язує між собою країни, що вивозять продукти землеробства, і їх ввозять " [2] , в тому числі метрополії і колонії. Або, висловлюючись сучасною мовою, вона пов'язує між собою розвинені країни, золотий мільярд і Третій світ.

соціологічний практикум

Марксистська соціологія зіграла важливу роль в становленні вітчизняної соціології практично на всіх її етапах. Підготуйте доповідь про ранньому етапі її розвитку, про погляди Г. В. Плеханова, В. І. Леніна, А. А. Богданова і Н. І. Бухаріна.

Булгаков критикує попередню соціологію за те, що вона недостатньо глибоко розглядає особистість і спирається на неї при аналізі суспільства. Сутність людини полягає в його моральній сфері, осягнути і сформувати яку неможливо без релігії. На його думку, тільки православ'я здатне явити світові справді духовну особистість. Особистість рухається від образу Божого (початок статичне) до подобою Божою (початок динамічне). Не тільки суспільство, але навіть така його практична сфера, як господарство - космос людського буття, необхідною умовою існування якого служить християнство.

У статті "Народне господарство та релігійна особистість" (1909) С. Булгаков полемізує з англійської політекономією, в тому числі філософією "економічного людини" І. Бентама, що вважав керівним принципом поведінки людини принцип корисності, а так само і з її противником - марксизмом, стверджуючи в результаті полеміки власне розуміння соціально-економічних процесів. С. Булгакова не влаштовує, наприклад, поняття "клас", запропоноване марксизмом як антитезу класичної політекономії. Булгаков вказує, що це поняття ґрунтується на односторонньому погляді на людину, як виключно носія матеріальних інтересів. Замість нього він висуває поняття "особистості", яке включає в себе всю цілісність людини - його "творчу волю і свідомість відповідальності", сто духовне життя.

Політекономія, аналізує економічну діяльність людини, повинна оперувати поняттям особистості як незалежної змінної, не пов'язаної з класами, але прямо виходить на релігійні і духовні цінності. С. Булгаков звертає увагу на те, що поняття "праця" в християнському світі завжди тісно пов'язувалося з поняттям аскези, яка ніяких виходів на матеріальну вигоду або грошовий розрахунок не має. Місцем, де зародилося і отримало свій розвиток поняття аскетичного праці, який був, на веберовскому визначенням, формою "релігійної аскези", з'явилися монастирі. Виник в монастирях поняття "праця як засіб подвижництва і аскези" означає повсякденне служіння за велінням Бога.

По всій видимості, С. Булгаков перебував "під найсильнішим враженням" від веберовської концепції примату релігійної трудової етики [3] . Коментуючи роботу Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму", Булгаков висловлює жаль з приводу того, що "подібного роду дослідження майже зовсім відсутні щодо російської господарського життя, зокрема, історії російської промисловості" [4] . У зв'язку з цим він звертає увагу на "близький зв'язок" "російського капіталізму з старообрядництва", яке дало "представників цілого ряду найбільших російських фірм".

На відміну від католицтва і протестантизму, православ'я, на думку С. Булгакова, пронизує "релігійним натхненням" не тільки храмову життя, але і весь побут людини. Освячення побуту (праця, сімейні відносини, їжа, сон, одяг, будь-яка повсякденність) взагалі властиво православ'я, воно супроводжує людину від народження до самої смерті.

Покаяння і християнська чеснота слухняності, смиренності перед Богом, а також етичні почуття, властиві простому народу, народжуються з усвідомлення своєї гріховності і глибокої віри в абсолютну волю Бога. Але інтелігенція, уражена з часів Бєлінського вірусом "атеїстичної релігії", навряд чи на це здатна. Здійснювати релігійне перевлаштування Росії, на думку Булгакова, доведеться знизу, а не зверху. Необхідно широко розповсюджувати серед народу "православне подвижництво" - аналог методичного способу життя пуританства.

Істинне православ'я і релігійна етика праці існують скоріше в глибинах селянського свідомості. "Релігійна особистість", яка повинна формуватися православної етикою, розглядається Булгаковим як необхідний момент для розвитку народних продуктивних сил, а продуктивні сили, по Булгакову, - цей вислів "творчих, вольових зусиль" людини. Для російського відродження необхідно "національне самовиховання", настав час повернення до етики православ'я, вкоріненого в релігійному житті Росії, до дорогоцінного спадщини, який виховує подвижницьку працю. Таким чином, завдання, що стоять перед Росією, незважаючи на відмінність історичних етапів, ті ж самі, що стоять перед європейською цивілізацією, - підйом "духовного здоров'я народу".

У головних творах Булгакова - "Філософії господарства" і "Християнської соціології" - проблеми праці і господарства займають центральне місце. Автор вперше поставив собі за мету "зрозуміти світ як об'єкт трудового господарського впливу" і звести в єдине ціле результати своїх колишніх міркувань. Йому видається необхідним "перевести" безсмертні космологічні і економічні заповіти батьків церкви на мову сучасного філософського мислення. Людина у Булгакова індивідуальний, як у Вебера, він сверхіндівідуален, бо він є особистість, а особистість - це усвідомлює себе в індивіді людський рід як сукупність всіх жили і живуть поколінь, племен, сімейств.

Через людини і людська праця природа досягає найвищого рівня самосвідомості. Тому господарський працю - космогонічний фактор [5] . Господарство - постійне моделювання або проектування дійсності, що базується на тотожність суб'єкта і об'єкта (тут Булгаков солідаризується з основною тезою філософії Шеллінга), тобто космічний і історичний суб'єкт - об'єктний процес.

У філософських, соціологічних і богословських працях Булгакова центральну роль грає софиологии. С. Н. Булгаков вірив в божественну основу світу, в якусь вищу початок, що виходить від Бога через космос до світу. У згоді з концепцією богочеловечества він розвиває вчення про світовому процесі, який в усій сукупності - від акту творення, через перебування в "падшесті", і до фінального Преображення - представляється як боголюдський процес, тобто возз'єднання тварі з Богом. Конкретизацією цього погляду стало вчення про господарство, в сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи подвійну природу занепалого буття, господарство поєднує в собі вільний творчий "праця пізнавання і дії", в якому розкривається софійність світу, і "рабство ніщо", служіння народженої падінням природної необхідності [6] .

Бог грав виключно важливу роль в християнській соціології С. Булгакова [7]

Створення "Філософії господарства" (1912) довелося на той період, який зазначений у європейській соціології особливим піднесенням: тоді вийшли класичні роботи Г. Зіммеля, Е. Дюркгейма, Ф. Тенісу, М. Вебера. Булгаков, як і інші класики російської соціології - М. Ковалевський, П. Сорокін, Н. Кондратьєв, - ні епігоном, але творцем оригінальних концепцій. Він умів не тільки поставити, по і вирішити самі кардинальні питання соціології, що стосуються передумов її існування як науки. У передмові до книги С. М. Булгаков вказував, що світ як об'єкт трудового, господарського впливу завжди викликав у нього "філософське здивування" і що проблема філософії господарства ніколи не сходила з його духовного горизонту [8] .

Християнська соціологія Булгакова - вчення особливого роду. Її важко назвати соціологією в звичному сенсі, бо традиційний соціологічний метод, де особистість погашається заради "сукупностей", він відкидав [9] . Такий метод він називав антихристиянським. В кінцевому підсумку С. Булгаков побудував оригінальне вчення, в якому - хоча б на теоретико-методологічному рівні - знімалася дихотомія "номіналізм - реалізм". "Християнська соціологія існує як відділ морального богослов'я; вона ставить практичне життя перед християнською совістю, носячи прикладної або технічний характер" [10] .

С. Булгаков, здається, першим у світі вирішив зворотну соціологічну завдання. Якщо європейські та американські соціологи, дотримуючись ідеалів позитивізму, рішуче виганяли етичні і моральні категорії з соціології, то Булгаков, орієнтуючись на християнські цінності, не менше рішуче повертає їх на законне місце.

Творча спадщина С. Н. Булгакова становить 28 томів творів - двадцять тисяч друкованих сторінок. "Він переведений майже на всі європейські мови. Понад тисячу сторінок займають лише переклади Булгакова на європейські мови. Економіст, історик, есеїст, літературний критик, філософ, богослов, коментатор Біблії, людина надзвичайно різносторонній, і нарешті, священик, професор Паризької духовної академії, - ось такий Сергій Миколайович Булгаков ... У нього було багато учнів. Мені пощастило знати багатьох з них, людей, які розповідали про його незвичайну теплоту, душевності, мудрості, незвичайною ерудиції " [11] , - написав про нього о. А. Мень.

Серед дослідників, які рухалися цим шляхом, були Н. Данилевський, К. Леонтьєв, Вл. Соловйов, Л. Оболенський, А. Лаппо-Данилевський, П. Струве, С. Булгаков, М. Бердяєв, Е. Трубецькой, С. Трубецькой, С. Франк, Л. Карсавін, П. Флоренський, І. Ільїн та ін. вони розуміли під соціологією сукупність аналітичних засобів, що базуються не так на позитивістської, а на християнській картині світу.

Заслуга С. Булгакова полягає в тому, що він першим поставив питання про можливість не тільки світської, а й православної соціології, провів теоретико-методологічне обгрунтування нового напрямку, окреслив його предмет, об'єкт, методи вивчення, визначив місце серед інших напрямків соціології. Сьогодні в Росії йдуть активні суперечки про те, як розвивати і формувати цей напрям, які проблеми має досліджувати православна соціологія, як далі розвивати теоретичну спадщину Булгакова.

  • [1] Булгаков С. Н. Капіталізм і землеробство. Т. 2. СПб., 1900. С. 259.
  • [2] Там же. С. 443-453.
  • [3] Див .: Давидов Ю . Н. Вебер і Булгаков (Християнська аскеза і трудова етика) // Питання філософії. 1991 року № 2. С. 56-57.
  • [4] Булгаков С. Н. Два граду. Дослідження про природу суспільних ідеалів. Т. I-II. М, 1911. С. 197-198.
  • [5] Булгаков С. Н. Філософія господарства. М., 1990. С. 89.
  • [6] Хоружий С. Сергій Миколайович Булгаков // Російська філософія. Малий енциклопедичний словник. М., 1995.
  • [7] Добренькое В. І .. Кравченко А. І. Фундаментальна соціологія: в 15 т. Т. 2. С. 475.
  • [8] Див .: Булгаков С. Н . Філософія господарства. М., 1990. С. 3.
  • [9] Див .: Булгаков С. Н. Християнська соціологія // Соціологічні дослідження. 1993. № 10. С. 123.
  • [10] Там же. З 124.
  • [11] О. Олександр Мень. Отець Сергій Булгаков. URL: vehi.net/bu lgakov / men.html.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук