ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ НАВЧАНЬ ЯК ПЕРЕДІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНОЇ НАУКИ

Перші уявлення про владу, державу, політику відносяться до глибокої давнини. Вони були однією з ранніх спроб людини визначити сенс свого буття, знайти цивілізовані форми спільного існування людей в рамках суспільства. Ці уявлення були не політичними ідеями в строгому сенсі слова, а скоріше, мріями про ідеальному державі, повчаннями і повчаннями про справедливе правлінні і законослухняному поведінці. Вони органічно перепліталися з віруваннями, традиціями, звичаями. Однак серед думок і суджень древніх філософів і богословів про державу і влади були геніальні здогади, що склали фундамент сучасної політичної науки і практики.

Логіка розвитку політичних поглядів полягала в тому, що накопичення знань про політику, влади, державі на кожному історичному етапі відбувалося в результаті пошуку відповідей на потреби практики - будь то створення моделі досконалого держави, здатного гарантувати порядок і безпека; вибудовування взаємин держави і громадянського суспільства; конструювання ефективного механізму узгодження і вираження різнорідних інтересів і реагування на нові загрози і виклики. Минуло чимало століть, перш ніж ранні політичні вчення звільнилися від впливу релігії, моралі, філософії та перетворилися в самостійну область знання - політичну науку, предметом якої стали не уявне ідеальний державний устрій, а реальні політичні процеси.

Політичні вчення Стародавнього Сходу

Дійшли до нас відомості про цивілізаціях Стародавнього Сходу (Стародавнього Єгипту, Вавилона, Індії і Китаю) зберегли фрагментарні судження про устрій держави, мистецтві правління. Політичні погляди були прагматичні і намагалися реагувати на потреби практики. Інститути, які тоді уявлення про суспільний лад, при деяких особливостях і відмінностях, виходили або з традиційного уявлення про державу як великий сім'ї, або з тези про божественне характер влади і державі як складової частини світового космічного порядку. Панування деспотичних форм правління було обумовлено необхідністю примусової організації великих мас людей для створення іригаційної системи землеробства, пов'язаної з риттям каналів, проведенням посівних і збиральних робіт.

Роздуми древніх мислителів про устрій суспільства мали характер повчань для повсякденного життя і більше акцентували увагу на обов'язках підданих. Головна ідея всіх поглядів полягала в пошуках механізмів забезпечення гармонії і порядку.

Політичні ідеї Стародавнього Китаю

Політична думка в Стародавньому Китаї розвивалася на тлі гострих, нескінченних соціальних конфліктів, викликаних помітним розривом у рівні життя різних груп населення. Більшість населення було безправним і утворювало стан підневільних общинників і простолюдинів. Відносини між станами були безхмарними: в країні часто спалахували повстання общинників, аристократія влаштовувала змови і перевороти. Єдиним механізмом стримування соціальних антагонізмів виступало держава.

Давньокитайське держава являла собою різновид східної деспотії. Глава держави - спадковий монарх - одночасно був першим жерцем і єдиним землевласником. Він спирався на багату стан спадкової земельної аристократії, яка складала державний апарат. Гармонія і порядок в східних деспотіях досягалися по-різному.

Конфуціанство: модель ідеального політичного порядку

Засновником вчення був давньокитайський філософ Конфуцій (551-479 до н.е.). Гармонія і порядок в суспільстві досяжні, якщо воно, згідно з вченням Конфуція, засноване на наступних принципах. 1) дотримання нерівності у взаємовідносинах; 2) сім'я є прототипом будь-якої громадської організації. Ми всі не особистості, а члени якоїсь групи; 3) по відношенню до інших потрібно поводитися

Конфуцій

Конфуцій

цнотливу картину. Кожен повинен "зберігати своє обличчя"; 4) освіту і наполеглива праця повинні винагороджуватися; 5) слід бути помірним у всьому. Будьте ощадливі, зберігайте спокій, уникайте крайнощів, намагайтеся не потурати собі.

Держава, за Конфуцієм, являє собою велику родину, де правитель - це батько, а піддані - його сини. Порядок в суспільстві базується на нерівності між людьми, а гармонія - на чеснотах. Основу етичної поведінки складають п'ять типів взаємовідносин: правитель - підданий, батько - син, старший брат - молодший брат, чоловік - дружина, старший друг - молодший друг. Ігнорування цих типів є причиною заворушень, злочинності і недостатньою громадської відповідальності. Нерівність взаємин означає не просто надання необмежених переваг тим, хто панує в них. Хоча влада старших не підлягає обговоренню, на них також покладаються певні обов'язки: вони повинні захищати тих, хто демонструє їм свою покору і відданість, проявляти до них доброту. "Благородні мужі" (правителі) повинні піклуватися про своїх підданих, виховувати їх силою власного морального прикладу. Благородними Конфуцій вважав тих, хто в своєму житті слід моральних заповідей: будь вимогливий до себе, живи у злагоді з іншими, в справах своїх слідуй боргу і закону і т.д.

За Конфуцієм, ідеальне правління державою має опиратися не покарання, а на мораль, зокрема, на такі етичні поняття, як "взаємність", "золота середина" і "людинолюбство". Ці поняття складають "правильний шлях" (дао), якому повинен слідувати кожен, хто бажає жити в злагоді з самим собою і з іншими людьми.

Легизм: модель поліцейської держави

Протилежну систему організації держави пропонували легісти (законники) - послідовники древнекитайского вченого Шан Яна (400-338 до н.е.), основоположника "школи законів", ініціатора знаменитих реформ, узаконили в країні власність на землю. Вони прагнули подолати занепад держави і досягти гармонії і щастя за допомогою закону і строгих регламентів, за не виконання яких слідують суворі покарання. Легісти виходили з "порочної", "злий" природи людини. Для забезпечення порядку в державі

Пам'ятник Шан Яну в сучасному Китаї

Пам'ятник Шан Яну в сучасному Китаї

має бути багато покарань і мало нагород. Тільки таким чином, вважали вони, можна виховати справжню чеснота.

Ідеалом легістов був правитель-деспот, керуючий за допомогою системи жорстоких покарань, кругової поруки (колективної відповідальності) і взаємної доносу. У своїх діях правитель не пов'язаний законом, бо згідно Шан Яну "мудрий творить закони, дурний обмежений ними". Відносини між владою і народом Шан Ян розглядав як протиборство ворогуючих сторін. "Коли народ сильніше своїх влади - держава слабка; коли влада сильніше свого народу - армія могутня" [1] . У зразковому державі влада правителя спирається на силу і ніяким законом не пов'язана.

Політична думка Стародавньої Індії

Вихідним положенням політичної думки в Стародавній Індії було твердження про те, що люди недосконалі і егоїстичні, вони не схильні свідомо слідувати своєму обов'язку {дхарми). Як же змусити людей праведно виконувати свої обов'язки? У Стародавній Індії склалися дві доктрини політики - релігійна і світська.

Релігійна доктрина політики виходить з тези про божественне джерело влади правителя. Найбільш повно вона викладена в Законах Many (названих так по імені легендарного прабатька людини, напівбога Ману, середина II ст. До н.е.). Держава існує в формі східної деспотії, в якій здійснюється одноосібне правління царем. Сенс державного управління зводився до ефективного підтримання порядку, встановленого богами. Головний спосіб забезпечення порядку - покарання: "Покарання править усіма людьми" [2] . Правда, покарання стосуються двох нижчих каст - вайшьи (ремісники і хлібороби) і шудри (слуги) - і не поширюються на брахманів (жерців) і кшатріїв (воїнів).

Світська доктрина викладена радником правителя Чандрагупти I - Каутильи (IV ст. До н.е.) в трактаті Артхашастра (наука про політику і управлінні). Політика інтерпретувалася як мистецтво управління, мета якого - отримання практичної вигоди (артхе).

Збереження богом встановленого на землі порядку, на його думку, можливо за допомогою мудрого і вправного правителя. Мудрий государ повинен знати, що від нього очікують його піддані. Він може змусити їх виконувати свої обов'язки, заохочуючи їх правильні дії. Але правитель повинен жорстоко придушувати непокору царської влади, яка повинна бути сильною, оскільки вона - головний засіб придбання нових територій і примноження багатства [3] .

  • [1] Книга правителя області Шан // Древнекитайская філософія: зб. текстів: в 2 т. Т. 2. М., 1972-1973. С. 215.
  • [2] Закони Ману / пер. С. А. Ельмановіча, Г. Ф. Ільїна. М., 1960. Гол. VII-VIII. С. 27.
  • [3] Артхашастра, або Наука про політику: пров. з санскр. М., 1993. С. 31-37.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >