Інтерпретації політики в період Середньовіччя та епоху Відродження

Християнська політична доктрина

В середні віки (V-XV ст. Н.е.) панувало релігійне світогляд, носієм якого була християнська церква.

Вона виходила з того, що все суще виникло з волі Бога; зміни ж у суспільстві викликаються Богом для того, щоб покарати або винагородити людей.

Основи християнської політичної доктрини були викладені видним богословом Середньовіччя Аврелієм Августином (354 430) у своєму трактаті "Про град Божий". Робота була написана з метою пояснення з позицій християнства історичної події - взяття Риму готами в 410 р .: священне місто упав тому, що Рим був градом диявола. Вся історія людства представлялася Августину боротьбою між "градом Божим" і "градом земним". "Град Божий", вищим виявом якого є Церква, складають, на думку Августина, праведники і ангели, "град земний" - грішники і дияволи. Єдиний порятунок людини - в залученні до Бога, християнської чесноти [1] .

Вершина релігійної політичної думки Середньовіччя - вчення Фоми Аквінського (1225-1274). Особливість його методу полягала в тому, що догмати католицької церкви він доводив, спираючись на висновки науки і філософії Аристотеля. Він вважав, що державна влада походить від Бога і тому повинна бути підпорядкована духовної. Це положення було пов'язано з прагненням середньовічних теологів обгрунтувати верховенство духовної (церковної) влади над світською. Незважаючи на божественну природу державної влади, її придбання і використання, вважав Фома Аквінський, залежить від людей. Отже, сутність влади божественна, але форми її реалізації визначаються самими людьми. Обурення народу проти влади монарха визнавалося смертним гріхом, оскільки було рівносильне виступу проти Бога. Однак сама світська влада повинна слідувати християнським заповідям і не пригнічувати свій народ. В іншому випадку Фома Аквінський визнавав правомірним повалення тирана [2] .

Політика як прикладна наука. Н. Макіавеллі

Родоначальником політичної науки по праву вважають Нікколо Макіавеллі (1469-1527), який в роботі "Государ" (1513) і "Роздуми про першу декаду Тита Лівія" (1520) сформулював предмет і метод політології. Макіавеллі, будучи протягом 14 років секретарем уряду Флорентійської республіки, спостерігав політику, що називається, зсередини. Безпосередню участь у політичному житті зміцнило його в думці, що політична наука - це наука практична, що служить вирішення життєво важливих завдань.

Внесок Макіавеллі в політичну науку полягав у наступному.

  • 1. Макіавеллі обгрунтував самостійність політичної сфери, її відносну автономність від інших сфер життя суспільства (економіки, культури і т.д.), оскільки політика має власну логіку, зміст якої визначає політична влада. Саме влада в усіх її проявах і є предмет політичної науки .
  • 2. Макіавеллі вивчав політику як соціальну реальність, а не уявний, ідеальний світ. Він переніс політику зі сфери уявного і бажаного в площину об'єктивного і реального. Політична наука, по Макіавеллі, повинна осягати справжній стан речей, безпосередньо спостерігаючи за фактами: поведінкою політичних лідерів, мас, їх взаємодією. Метод політичного реалізму, який ввів в політологію Макіавеллі, остаточно звільнив її від релігії.
  • 3. Макіавеллі розрізняв поняття "суспільство" і " держава ". Держава він розглядав як політичну форму організації суспільства. Форми держави мають тенденцію змінювати один одного, відображаючи тим самим стан суспільства. Макіавеллі сформулював концепцію циклічного розвитку державних форм, в основі якої лежить ідея кругообігу, взаімообращtнія добра і зла. Виділивши шість форм держави, він розглядав три з них як "погане у всіх відносинах" (тиранія, олігархія і охлократія), а щодо трьох інших писав, що вони "хороші самі по собі" (монархія, аристократія, демократія).

Згідно Макіавеллі, досягши межі досконалості, форма держави хилиться до занепаду, переходячи у свою протилежність. Це відбувається тому, що природа не дозволяє речам перебувати в стані спокою. Монархія змінюється тиранією, тиранія - аристократією, аристократія поступається місцем олігархії, на зміну останньої приходить демократія, яка, в свою чергу, переростає в охлократію (влада натовпу). Найкращою формою держави Макіавеллі вважав змішану, втіленням якої була для нього помірна республіка, що поєднує переваги монархії (сильне об'єднуючий початок), аристократії (мудрість і добродійне правління) і демократії (свобода і участь народу в управлінні).

4. Макіавеллі відокремив політику від моралі (пізніше політику, засновану на культі насильства, аморальності, назвали макіавеллізмом). Політика, на його думку, не повинна грунтуватися на моральних принципах, повинна виходити з доцільності, відповідати досвіду, практиці, конкретної ситуації. Політика підпорядкована досягненню певних цілей, які ставлять учасники політичних взаємодій. Вибір мети залежить від обставин, а не від моралі. Тому мета слід погоджувати з коштами, а кошти - з обставинами і результатами. Отже, принцип відносності , по Макіавеллі, вирішує проблему співвідношення цілей і засобів в політиці. "Государ, - зазначав мислитель, - якщо він бажає утримати в покорі підданих, не повинен зважати на звинуваченнями в жорстокості. Вчинивши кілька розправ, він проявить більше милосердя, ніж ті, хто по надлишку його потурає безладдя. Бо від безладу, який породжує грабежі і вбивства, страждає все населення, тоді як від кар, що накладаються государем, страждають лише окремі особи " [3] .

  • [1] Творіння Блаженного Августина: в 8 ч. Київ, 1901 - 1912. Кн. 13. С. 113.
  • [2] Аквінський Фома. Про правлінні государів // Політична структура епохи феодалізму в Західній Європі VI-XVII ст. Л .: Наука, 1990. С. 242.
  • [3] Макіавеллі Н. Вибрані твори. М., 1982. С. 353.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >