ПОЛІТИЧНЕ ЛІДЕРСТВО

Політика - це сфера взаємодії різних суб'єктів (еліт, лідерів, класів, інститутів) з приводу участі та використання державної влади. У своїй діяльності всі суб'єкти політики переслідують конкретні і часто не співпадаючі інтереси. Вони грають різні ролі і в різній мірі впливають на процеси прийняття рішень в залежності від ресурсних можливостей. Узгодження всього цього різноманіття групових та індивідуальних устремлінь учасників політичного життя здійснює політичний лідер (англ. Leader - ведучий, який вказує шлях).

Усередині політичної еліти завжди існують окремі особистості, які не тільки приймають найважливіші політичні рішення, але і більш інших впливають на суспільство завдяки володінню реальною владою. Така особистість, наділена управлінським статусом і владній посадою, називається політичним лідером. На думку французького політолога Ж. Блонделя, політичне лідерство ... це влада, здійснювана одним або декількома індивідами, з тим щоб спонукати членів нації до дій [1] . Особливе значення лідерів в історії підкреслював німецький філософ Ф. Ніцше, який писав: мета людства лежить в його вищих представниках ... Людство повинно невпинно працювати, щоб народжувати великих людей - в цьому, і ні в чому іншому, полягає його завдання [2] .

При цьому, питання про те, хто і що дає лідеру право керувати іншими людьми, якими мотивами він керується в своїй політичній діяльності залишається загадкою. Як справедливо зауважує американський дослідник Ю. Дженнінгс, ніхто не може бути задоволеним і сказати, що таємниця лідерства відкрита. Приватні дослідження складаються в тому, одні риси висуваються, щоб довести неправильність рис, таких як фізичні дані, енергія, лише деякі корелюються з лідерством, нічого не даючи для його пояснення [3] .

Політичне лідерство: поняття, природа та інтерпретації

Лідерство і його трактування в історії політичної думки

Лідерство - поняття багатогранне, воно змінювалося разом з розвитком суспільства. Спочатку, в примітивних суспільствах, де ще не були чітко виражені і усвідомлені приватні інтереси автономної особистості, а існували потреби нерозчленованого цілого (роду, племені), функції лідера були розвинені слабко. Вони зводилися в основному до забезпечення фізичного виживання общинників.

Зростання різноманітності потреб, поява нових видів діяльності внаслідок поділу праці (виділення землеробства, скотарства, ремесел, торгівлі, розумової та фізичної праці) істотно ускладнили соціальні відносини. Складно організована система, який ставало суспільство, все більше потребувала упорядкування поведінки індивідів, гармонізації та узгодження людських потреб і дій. Знадобився політичний лідер, тобто людина, здатна визначати спільні цілі, способи їх досягнення, організовувати процес розподілу ролей і функцій всередині суспільства.

Необхідність виконання функції надання відносинам між людьми доцільності, розумності, впорядкованості спонукало до осмислення складної природи лідерства.

Етико-міфологічна традиція

В аналізі політичного лідерства ця традиція була закладена ще в давнину. Політика, історія вивчалися тоді з позицій тих людей, які управляли і керували іншими. Спочатку їх право на керівництво обгрунтовувалося високими моральними якостями і достоїнствами. Самі лідери поставали в образі героїв, наділених особливими фізичними якостями і моральними чеснотами.

Так, Платон зображав лідера як людину, що має природжену схильність до знання, що володіє любов'ю до істини, рішучим неприйняттям брехні. Його відрізняють скромність, шляхетність, справедливість, великодушність, духовне досконалість. Таким, на думку Платона, є природжений філософ. Право філософів на політичне панування грунтується на тому, що вони "споглядають щось струнке і вічно тотожне, що не творить несправедливості і від неї не страждає, повне порядку і сенсу". Споглядаючи цей вічний порядок, лідери внесуть то, що вони знаходять в світі ідеального буття, "в приватний громадський побут людей", зроблять людські звичаї любими богам. Лідери, в розумінні Платона, виступали справжніми творцями історії: "Досить з'явитися одному такому особі, яка має в своєму підпорядкуванні держава, і людина цей зробить все те, чого тепер не вірять" [4] .

Давньогрецький письменник і філософ-мораліст Плутарх (бл. 45 - бл. 127) продовжив платонівську традицію зображення ідеального образу лідера. У своїй праці "Паралельні життєписи" їм була вибудована блискуча галерея греків і римлян в залежності від того, наскільки послідовними були вони в свою прихильність високим моральним нормам і принципам.

Етико-міфологічна традиція в аналізі політичного лідерства зберегла свій вплив і в Середньовіччі, принісши з собою ідею богообраності лідерів на відміну від простих смертних.

Теорія ефективного лідерства Н. Макіавеллі

Новий етап в осмисленні ідеї лідерства пов'язаний з ім'ям Нікколо Макіавеллі, який переніс проблему політичного лідерства в галузі уявного і належного в площину реального життя. Традиція політичного реалізму спрямована на з'ясування природи, функцій і технології лідерства. Теорія лідерства Н. Макіавеллі дозволяє відповісти на практичне питання: "Що потрібно зробити лідеру, щоб надовго залишитися при владі?"

В цілому, теорія ефективного лідерства Макіавеллі включає чотири основних положення: 1) влада лідера корениться в підтримці його прихильників; 2) підлеглі повинні знати, що вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, що він очікує від них; 3) лідер повинен мати волю до виживання; 4) правитель - завжди зразок мудрості і справедливості для своїх прихильників.

Феномен лідерства розкривається їм на основі спостережень за реальною поведінкою правителя і його взаємовідносинами з підданими. Поведінка людей, по Макіавеллі, визначається двома мотивами: страхом і любов'ю. Їх і повинен використовувати правитель, по можливості поєднуючи обидва мотиву. Але якщо в реальному житті це майже недосяжно, то для особистої вигоди правителя краще тримати підданих у страху. Однак страх не повинен переростати в ненависть, інакше лідера можуть повалити обурені піддані. Щоб цього не відбувалося, лідер відмовляється від зазіхань на майнові та особисті права громадян.

Крім страху і любові поведінкою людей править честолюбство; воно притаманне кожній людині. Лідеру важливо знати, хто саме честолюбними і тому небезпечніше для пего як правителя: що бажає зберегти те, що має, або прагне придбати те, чого у нього немає. Заможними людьми рухає страх втратити те, що вони накопичили, а бідні жадають придбань, щоб стати багатими. Обидва мотиву до влади в рівній мірі хибні. І багаті, мають в своєму розпорядженні важелі влади, і бідні, які прагнуть завоювати цю владу, в принципі поводяться однаково. Аморальність не залежить від соціального походження, він продиктований самою участю в боротьбі за владу.

Технологія ефективного лідерства, по Макіавеллі, зводиться до вмілому поєднанню засобів заохочення і покарання. Люди мстяться, як правило, за легкі образи і образи. Сильний тиск позбавляє їх можливості мстити. Лідер, який прагне до абсолютної влади, повинен тримати підданих у такому страху, щоб відняти будь-яку надію на опір. Заохочення повинні застосовуватися тільки тоді, коли вони виконують своє призначення. Благодіяння і добрі справи правильніше марнувати по краплі, щоб підлеглі мали досить часу для вдячної оцінки. Нагородами та підвищенням по службі дорожать, коли вони рідкісні. Навпаки, покарання краще здійснювати відразу і у великих дозах. Одноразова жорстокість переноситься з меншим роздратуванням, ніж розтягнута в часі.

Будуючи теорію лідерства на взаєминах "правитель - піддані", Макіавеллі виводив з даного взаємодії і характер самого лідера. Мудрий лідер поєднує в собі якості лева (силу і чесність) і лисиці (містифікацію і майстерне удавання), тобто природжені і придбані якості. Роль лідера в суспільстві обумовлена функціями, які він покликаний виконувати. Серед найважливіших функцій лідерства Макіавеллі виділив наступні:

  • 1) забезпечення громадського порядку і стабільності в суспільстві;
  • 2) інтеграція різнорідних інтересів і груп;
  • 3) мобілізація населення на рішення загальнозначущих завдань [5] .

Практика показала, що положення теорії ефективного лідерства Н. Макіавеллі універсальні, вони стали настільною книгою для багатьох сучасних лідерів.

  • [1] Блондель Ж. Політичне лідерство. М., 1992. С. 10.
  • [2] Ніцше Ф. Так казав Заратустра // Соч. Т. 1. С. 286.
  • [3] Цит. по: Політика: проблеми теорії і практики: в 2 ч. Вип. VII. Ч. II. М., 1990. С. 192.
  • [4] Платон. Держава // Соч .: в 3 т. Т. 3. Ч. 1. М .: Думка, 1971. С. 30.
  • [5] Макіавеллі Н. Государь // Вибрані твори. М., 1982. С. 348, 351.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >