Концепція громадянського суспільства: основні парадигми

Ідея громадянського суспільства одна з найважливіших політичних ідей Нового часу. Виникнувши в середині XVII ст. в Європі, поняття "громадянське суспільство" пройшло певну еволюцію, породивши кілька концепцій та інтерпретацій. Однак воно незмінно розглядається в протиставленні поняттю "держава".

Довгий час в політичній науці поняття "громадянське суспільство" і "держава" не розрізнялися, використовувалися як тотожні. Починаючи з середини XVII ст. процеси диференціації різних сфер суспільства, звільнення їх з-під всеохоплюючої державної влади, відокремлення автономного та незалежного індивіда з його невід'ємними правами і свободами зажадали відображення в суспільній свідомості і науці двох тенденцій соціального прогресу. З одного боку, наростання спонтанності і стихійності у соціальному розвитку було відображенням прагнення індивіда до свободи і автономії від держави і форм колективного життя. Процес становлення автономних від держави сфер життєдіяльності людини відобразило поняття "громадянське суспільство". З іншого боку, потреба в упорядкуванні, забезпеченні цілісності суспільства, узгодженні і інтеграції прагнень індивідів і соціальних груп висловило поняття " держава". Рівновага і взаємозв'язок суспільних, групових та індивідуальних процесів держава здійснює за допомогою управлінських функцій.

Ліберальна трактування громадянського суспільства

Вона сягає часів Т. Гоббса і Дж. Локка. Поняття "громадянське суспільство" було введено ними для відображення історичного розвитку людського суспільства, переходу людини від природного до цивілізованого існування. Людина в "дикому", "природному" стані, що не знає ні цивілізації, ні держави, розвивається в хаосі загальної взаємної ворожнечі і безперервних воєн. Природному, догосударственному станом суспільства протиставляється цивілізоване, суспільно-політичне, яке уособлює порядок і цивільні відносини. Так, англійський філософ Т. Гоббс вважав за можливе досягнення такого стану при наявності держави. Він підкреслював: "Поза держави - панування пристрастей, війна, страх, бідність, гидоту, самотність, варварство, дикість, невігластво; в державі - панування розуму, безпеку, багатство, благопристойність, вишуканість, знання і прихильність" [1] .

Основоположник лібералізму англійський мислитель Дж. Локк вперше поставив особу вище суспільства і держави, а свободу - вище інших цінностей. Свободу він розумів як свободу від втручання ззовні, і перш за все - з боку держави. Будучи розумними, люди, на думку Локка, укладають між собою суспільний договір, тобто створюють громадянське суспільство. Воно утворює ряд захисних структур між індивідом і державою. Основою свободи індивіда, гарантією його політичної самостійності, по Локка, є приватна власність [2] .

Позитивно-ліберальна парадигма

Засновником даного підходу в аналізі громадянського суспільства вважається німецький мислитель Г. В. Ф. Гегель (1770-

1831). Він розглядав громадянське суспільство як сукупність індивідів, які відповідають за допомогою праці свої повсякденні потреби. Основою громадянського суспільства він вважав приватну власність. Однак не громадянське суспільство було, за Гегелем, рушійною силою історичного прогресу, а держава.

Примат держави по відношенню до громадянського суспільства був пов'язаний з тим, що, як вважав Гегель, основою розвитку всього і вся виступає "Світовий Дух", "Абсолютна Ідея". Саме держава втілює "Світовий Дух", а громадянське суспільство є "інобуття" Духа-Ідеї.

Держава, але Гегелем, уособлює все чесноти. Воно найбільш досконале втілення світової саморозвивається ідеї, наймогутнішого прояву людської особистості, загальності політичного, матеріального і духовного начал. Держава захищає людину від випадковостей, забезпечує справедливість і реалізує загальність інтересів. Громадянське суспільство і індивід підпорядковані державі, бо саме держава інтегрує окремих індивідів і їх групи в органічну цілісність, задаючи сенс їх життєдіяльності [3] . Небезпека існування всеосяжного держави полягає в тому, що воно поглинає громадянське суспільство і не прагне гарантувати громадянам їх права і свободи.

марксистська інтерпретація

Відкидаючи тезу Гегеля про первинність держави по відношенню громадянському суспільству, Карл

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Маркс вважав громадянське суспільство фундаментом всього людського суспільства, а життєдіяльність індивідів - вирішальним фактором історичного розвитку. Це випливало з матеріалістичного розуміння історії, згідно з яким еволюція суспільства є результатом еволюції матеріальних умов життя. Громадянське суспільство в такому трактуванні представляє матеріальні відносини індивідів.

Сукупність економічних, виробничих відносин індивідів (відносини, в які вони вступають між собою в процесі виробництва) і відповідні їм продуктивні сили (засоби виробництва, робоча сила і об'єкти прикладання праці) складають базис суспільства. Економічний базис обумовлює надбудову, політичні інститути (в тому числі держава), право, мораль, релігію, мистецтво і т.д. Держава і політика є відображенням виробничих відносин. Дотримуючись тези про залежність надбудови від базису, Маркс вважав держава інструментом політичного панування класу, який володіє засобами виробництва. Тому буржуазна держава є, по Марксу, механізмом реалізації та захисту інтересів економічно пануючого класу власників: промисловців, фінансистів, землевласників і т.д. У такій державі громадянами виявляються імущі класи і соціальні групи. Не випадково слова "буржуа" і "громадянин" в німецькій мові виступають як синоніми. Буржуазна держава, реалізуючи волю економічно пануючого класу, перешкоджає вільному розвитку автономних індивідів, поглинає або надмірно регулює громадянське суспільство.

Подолати розрив між громадянським суспільством і державою, на думку Маркса, можливо шляхом створення нового типу суспільства - комуністичного - без держави, в якому вільний розвиток кожного індивіда є умовою розвитку всього суспільства. В "царстві свободи", як називали класики марксизму комунізм, "де ніхто не обмежений виключним колом діяльності, а кожен може вдосконалювати себе в будь-якій діяльності", проблема протистояння держави і громадянського суспільства втрачає будь-який сенс.

Соціал-демократична парадигма

Вона заснована на визнанні політики серцевиною громадянського суспільства. За допомогою владних відносин політика пронизує суспільне життя, формує вигляд громадянського суспільства, надає стабілізуючий вплив на нього. Держава повинна, на думку Е. Шумпетера, брати участь в забезпеченні функціонування цивільних інститутів, щоб гарантувати, що вони будуть управлятися демократично і що одна частина громадянського суспільства чи не перетвориться у всеразрушающая силу, а ринок не підпорядкує собі суспільство. У зв'язку з цим соціал-демократи вважали обов'язковим державне регулювання економічних, соціальних та інших процесів, введення гарантій прожиткового мінімуму, страхування і т.п.

  • [1] Гоббс Г. Левіафан // Избр. произв. Т. 2. М., 1964. С. 301.
  • [2] Локк Дж. Два трактати про правління // Соч .: в 3 т. Т. 3. М .: Думка, 1988. С. 334.
  • [3] Гегель Г. Філософія права. М .: Думка, 1950. С. 279-280.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >