РОЗДІЛ V. ОСОБИСТІСТЬ І ПОЛІТИКА

Поряд з політичними елітами, партіями, соціальними і професійними групами, організаціями і рухами суб'єктом політики виступає особистість. Особистість - вихідний, первинний політичний суб'єкт, оскільки з особистостей складаються партії, політичні еліти, професійні групи, руху, класи, нації. Нарешті, особистості є громадянами держави і в цій якості активно взаємодіють з владою. Колись Аристотель, визначаючи сутність людини, назвав його політичною твариною. На думку античного філософа, сутність людини - в його політичних властивості. "Один тільки людина з усіх живих істот обдарований промовою ... Ця властивість людей, відрізняє їх від усіх інших істот, веде до того, що тільки людина здатна до чуттєвого сприйняття таких понять , як добро і зло, справедливість і несправедливість і т.п. А сукупність всього цього і створює основу сім'ї і держави ... " [1] .

Однак громадянські якості особистості не успадковуються, а формуються в процесі її взаємодії з суспільством, групами, іншими індивідами. Розширення політичної участі, включення в політику все нових верств населення, зростання інтересу до політики представляють сьогодні глобальну тенденцію світового розвитку. Входження в складний світ політики нових поколінь передбачає формування у них певного ставлення до політичних цілей і цінностей, які вони застають в конкретному суспільстві. Для забезпечення наступності політичного розвитку і збереження цілісності суспільства в процесі зміни поколінь важливо знати, як здійснюється трансляція політичних переконань і стандартів політичного життя від одного покоління до іншого і як відбувається формування самостійного і відповідального політичного суб'єкта. Політичні інститути (держава, партії і т.д.), політичні лідери, еліти, зацікавлені групи, церква, сім'я, які сприяють політичній соціалізації, називаються агентами соціалізації. На різних етапах соціалізації може домінувати вплив того чи іншого агента.

ПОЛІТИЧНА СОЦІАЛІЗАЦІЯ ОСОБИСТОСТІ

Людські суспільства відтворюють себе за допомогою соціалізації. За образним висловом Т. Парсонса, прихід кожного нового покоління можна порівняти з навалою варварів, і тільки процес соціалізації може забезпечити засвоєння норм гуртожитку цими "прибульцями". Визначаючи культуру як "громадський кодекс" норм і цінностей, французький соціолог П. Бурдьє підкреслює важливість процесу соціалізації. Політична культура передається шляхом акультурації. Як стверджує Д. Істон, кожне суспільство не може продовжувати існувати саме по собі; воно зберігається тільки в тому випадку, якщо цей звід правил засвоюється кожним індивідом, якщо йому або їй пропонується якийсь мінімум поведінкових норм. За саркастичним зауваженням М. Штірнера: "Самих юних юрбами женуть вчитися, з тим щоб вони змогли вивчити напам'ять старі ритуали, і коли вони засвоюють багатослівність старших, їх оголошують дорослими" [2] . Оскільки суспільство може впровадити в свідомість тільки ті цінності, норми і рецепти, які вже перевірені досвідом, процес соціалізації набуває певного консервативний відтінок.

Ідея контролю над сукупністю культурної інформації, висловлена Антоніо Грамші, стає актуальною і сьогодні. Дотримуючись тези про культурної гегемонії, П. Бурдьє і К. Пассерон помічають, що французька система університетської освіти під прапором неупередженості та незалежності в дійсності функціонує як фактор збереження і "відтворення" існуючої класової системи.

  • [1] Аристотель. Соч .: в 4 т. Т. 4. М .: Думка, 1983. С. 379.
  • [2] Цит. по: Порівняльна політична соціологія. М., 1994. С. 111.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >