Захід ідеології або новий ренесанс?

Затребуваність ідеології практикою знала злети і падіння. Епоха Просвітництва проголосила народження ідеологій, показала їх колосальний мобілізаційний і перетворюючі потенціал, ідеологічно підготувавши буржуазні революції.

Однак в середині XX ст. американський футуролог професор соціології Колумбійського і Гарвардського університетів Деніел Белл (1919-2011) заявив про "кінець ідеологій", безглуздості їх існування. Теза про "кінець ідеологій" ( деідеологізації ) був запущений в обіг як реакція на розгорнулися в 1960-х рр. студентські рухи [1] .

На перший погляд, здається, що деідеологізація суспільних відносин викликана до життя посилюється прагматизмом , помітним різноманіттям соціальних практик і інтересів, що існують без значних елементів ідеологічного бачення. Колись ідеології були створені для вираження і захисту інтересів соціальних груп і класів, що претендували на владу або відстоювали владні привілеї. Правлячі класи використовували ідеології для маніпулювання масовою свідомістю. Сьогодні рівень інформованості населення помітно зріс, і потреба в ідеології начебто відпала. Зокрема, на цьому в 1990-х рр. наполягала правляча еліта в Росії. Однак практика модернізації російського суспільства показала, що відсутність у еліти політичної ідеології, здатної виразити загальнонаціональні цілі і об'єднавчі ідеали, позбавила змоги інтегрувати всі верстви суспільства навколо ідеї реформ. Вперше необхідність такої ідеології визнана в 1997 р і була поставлена задача її розробки. Однак до сих пір вона не вирішена.

Більш того, в умовах невизначеності, стрімких соціальних змін, важливо розуміти вектор змін, представляти модель майбутнього. Можлива картина майбутнього, його модель, набір цінностей конструюється в ідеологіях, що відображають запити тих чи інших сил. Тому суперечка про "кінець ідеологій" досі не завершений. Це пояснюється тим, що серед західних авторів немає єдиної думки з ряду пов'язаних з даною проблемою питань. Так, американські політологи 3. Бжезинський і Р. Бейлі порівняли ідеологічні переваги, що панували в західних країнах в кінці XVIII ст., З перевагами кінця XX в. і отримали наступні результати (табл. 16.1).

Таблиця 16.1

Ідеологічні орієнтації західної цивілізації

XVIII B.

XX ст.

1. Віра в прогрес

1. Сумнів в прогресі

2. Людина раціональний

2. Людина ірраціональний

3. Міфи і забобони шкідливі

3. Міфи і забобони часом корисні

4. Віра в демократичні цінності

4. Сумніви в цінності демократії, яка веде до влади некомпетентних мас, до соціальних катаклізмів

В результаті порівняльного аналізу вони прийшли до песимістичного висновку про занепад ідеологій [2] .

Концепція Ф. Фукуями

Іншу, оптимістичну версію пропонує інший американський вчений-футуролог Ф. Фукуяма в книзі "Кінець історії і остання людина" (1992).

Зокрема, він стверджує, що із закінченням холодної війни світ наблизився до "кінцевій точці ідеологічної еволюції людства, а також бути широко розповсюдженим західної ліберальної демократії як кінцевої форми управління". Незважаючи на що обрушилися на людство лиха, катастрофи, вони не можуть, на думку Фукуями, підірвати віру в прогрес, який учений пов'язує з лібералізмом. З наближенням кінця тисячоліття на рингу залишився єдиний суперник, який претендує на потенційну універсальність

Френсіс Фукуяма

Френсіс Фукуяма

ідеології, - ліберальна демократія, доктрина індивідуальної свободи і народоправства [3] .

Її поширення на все нові країни, на думку Фукуями, служить найкращим підтвердженням того, що іншої ідеологічної альтернативи немає. Виняткові успіхи країн, що встали на шлях ліберальної демократії, були досягнуті завдяки заохоченню ліберальної ідеології. Прагнення людей до того, щоб оточуючі визнали їх людську гідність, з самого початку не тільки допомагало їм долати в собі просте тварина початок, але і посувало ризикувати своїм життям в кризових ситуаціях.

Однак, на думку Фукуями, привабливість демократії пов'язана не тільки з економічним процвітанням і особистою свободою, а й з бажанням, щоб інші люди визнали тебе рівним собі, тобто з самоповагою, гідністю, самоцінністю. Саме ліберальна демократія, згідно з версією філософа, повністю задовольняє прагнення до визнання. За тут ліберальну демократію підстерігає небезпека бути зруйнованою через нездатність стримати прагнення людини до боротьби. "Остання людина" (Фукуяма використовує ніцшеанське поняття), Постісторичний людина натовпу, який ні в що не вірить і нічого не визнає, крім свого комфорту, який втратив здатність відчувати благоговіння, "буде боротися заради самої боротьби", "боротися від нудьги", оскільки він не уявляє собі "життя в світі без боротьби".

Звісно ж, що песимістичний і оптимістичний погляди на ідеологію висловлюють крайні полюси в цій дискусії. Практика показує, що час класичних, "чистих" ідеологій пройшло. Виникнувши в XVIII в., Вони поступово вичерпали свій орієнтаційний і мобілізаційний ресурс, все більше хилилися до заходу, поступаючись місцем новим синтезного ідеологіям. Сьогодні, очевидно, що в умовах динамічно мінливого світу, наростання глобальних ризиків і поглиблення кризи ідентичності формулювання нових смислів, які задають життєві орієнтири в світі невизначеності, ставати актуальною потребою мільйонів. Не випадково зростає інтерес до релігії, стираються чіткі межі між різними ідеологіями в пошуках універсальних картин світу. У наступних своїх роботах (наприклад, в "Наше постлюдське майбутнє") Ф. Фукуяма вже не такий оптимістичний, він стурбований долею ліберальних цінностей і західної цивілізації, яка переживає глибоку кризу.

  • [1] Bell D. The End of Ideology. Glennon, 1964.
  • [2] Brzezinski Zb. Between Two Ages. America's Role in the Technotronic Era. NY, 1970. P. 9-13.
  • [3] Фукуяма Ф. Кінець історії // Питання філософії. 1999. № 3. С. 134.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >