ЛЮДИНА І ПІЗНАННЯ

Пізнання і наука

Пізнання - ключове поняття філософської теорії пізнання або гносеології, воно означає послідовний рух до знання. Цей термін вживається в різних сенсах. По-перше, пізнання часто розуміється як сутнісна здатність людини, що відрізняє його від тварин. У цьому сенсі пізнання - одна з здібностей людини, яка допомагає йому адаптуватися до реальності в умовах, коли біологічних пристосувань для виживання недостатньо. По-друге, пізнання розуміється як творчий процес отримання знань. У цьому сенсі пізнання - один з видів культурної діяльності людини. По-третє, пізнання може прирівнюватися до знання. В цьому випадку ототожнюються пізнавальна діяльність людини і її результат. З точки зору суворого мислення цей сенс слова "пізнання" некоректний, але в повсякденному житті ми часто вже не розрізняємо поняття "пізнання" і "знання".

Знання також неправомірно ототожнюють е істиною. Наслідком цього стають неправильні визначення, наприклад, такі:

  • - Знання - результат пізнання, що характеризується свідомістю істини;
  • - Знання - істинний пізнавальний образ і ін.

Звичайно, будь-яка істина є знання, але не всяке знання є істина, знання може існувати і в формі помилки. Поняття "знання" характеризує приналежність людині певної інформації і часткову усвідомленість цієї інформації. Знання в формі помилки - це інформація про те, чого немає в дійсності, але що людина мислить або представляє як існуюче. Зрозуміло, що знання в формі помилки не має відношення до істини, протистоїть їй, при цьому воно все ж залишається знанням.

Ототожнення істинного знання і наукового знання також помилково. Наука, орієнтуючись на отримання об'єктивного істинного знання, включає в себе безліч помилкових, помилкових або сумнівних ідей. Неістинним або недоведеним є гіпотетичне наукове знання, недоведені теореми, парадокси і т.п. Але такого роду знання, незважаючи на свою можливу неістинність, не виключається з науки, адже саме за рахунок гіпотетичного і парадоксального знання, яке вимагає додаткової перевірки і уточнення, наука і розвивається. Істина, в свою чергу, може існувати не тільки у вигляді наукового знання, а й у ненаукова формі, в повсякденному знанні, релігії, мистецтві, філософії [1] .

Таким чином, наука являє собою лише один із способів осягнення світу, а всі види знання, наукові та ненаукові, рівноцінні як частина духовної культури і однаково необхідні для розуміння природи пізнавальної діяльності людини. Кожен з видів знання має власні форму і зміст і існує відносно незалежно від інших видів.

Однак до такого погляду на науку філософи прийшли не відразу. Довгий час в філософії панував культ наукового знання. У Новий час і в епоху Просвітництва наука грала роль релігії, здатної дати відповіді на фундаментальні питання світобудови і буття людини. Посилання на дані науки, апеляція до науковості протягом трьох століть залишалася останнім аргументом в світоглядних суперечках. Таке ставлення до павука стало складатися в XV і XVI ст. У цей час європейська культура пережила справжній переворот, суттю якого було звільнення від диктату релігії. Наслідком цих культурних змін стало виникнення світського мистецтва, світської філософії, політики, що не залежить від релігійних приписів і, звичайно, нової науки.

Початок класичного природознавства пов'язано насамперед зі зміною уявлень про предмет, гідному вчених досліджень. У Середньовіччі все пізнавальні зусилля філософа або вченого зосереджувалися на Бога. Відродження визнало гідними наукового і філософського вивчення людини і природу. Такі світоглядні зміни призвели до виникнення пантеїзму - філософсько-світоглядної концепції, що ототожнює природу і Бога. Пантеїзм припускає, що, пізнаючи природу, людина одночасно осягає і Бога, тобто високий сенс пізнання в природничо-наукових дослідженнях, далеких від ідеї служіння Богу і спасіння душі, все ж зберігається. Наслідком пантеїзму стало поширення ідей гилозоизма (концепції загальної жвавості природи) і панпсихизма (концепції загальну натхненність природи).

В епоху Відродження формується і філософсько-світоглядна концепція деїзму , яка стверджує, що Бог творить світ, але потім в справи світу не втручається, Всесвіт продовжує існувати самостійно, підкоряючись природним законам, які можуть бути пізнані засобами розуму. Деїзм виростає з середньовічної концепції двоїстої істини і протистоїть релігійному креаціонізму [2] . Деїзм є ще однією з версій "первотолчка", за допомогою якого Бог заводить "годинниковий механізм" Всесвіту. Пантеїзм і деїзм стали формами подолання теїзму і креаціонізму і підготували виникнення наукового світогляду.

Філософи Відродження займалися не тільки природно-науковими дослідженнями, але також алхімією і астрологією, причому не робили жодної різниці між цими заняттями. Філософія і павука Відродження були тісно пов'язані з містикою і магією.

У класичному вигляді наука сформувалася в XVII- XVIII ст. і представляла собою перш за все природознавство. Протягом тривалого періоду сформований в той час образ павуки вважався єдино можливим і абсолютним. Однак наука, як і інші форми духовної культури, змінюється і розвивається. Новий час в західноєвропейській історії знаменується швидким розвитком природничих наук: фізики, астрономії, математики, хімії. Основним предметом наукових досліджень виступає природа, що розуміється як величезна машина. Функціонування природи підпорядковується механічним закономірностям, а завданням природознавства стає виявлення та вираження цих закономірностей у вигляді формул. Головною природно-науковою дисципліною стає фізика, а єдино допустимим науковою мовою - мовою математичних формул. Розвиток природознавства диктує основну тему філософської рефлексії в Новий час - тему можливостей створення універсальної науки і побудови універсального методу. Новий час проголошує заняття наукою найважливішою діяльністю, яка здатна позбавити людство від будь-яких бід і страждань. Очевидно, що метод такої абсолютної науки повинен був гарантувати остаточну, повну і незмінну істину. Філософія Нового часу та саму себе мислить як універсальну систему остаточних наукових істин, яка в разі правильної побудови повинна стати нескінченно зростаючої системою знань, що дає остаточні відповіді на всі можливі питання. Основи подібної наукової методології розробляються в філософських вченнях Френсіса Бекона, Джона Локка, Рене Декарта, Бенедикта Спінози, Готфріда Лейбніца і ін. У Новий час вирішується найважливіше культурне завдання створення основ нового типу світогляду, нової системи цінностей і врешті-решт нового історичного типу свідомості, головною складовою якого стає пізнання об'єктивних закономірностей природи.

Ідеал універсальної науки залишається основною темою роздумів і в XVIII ст. в епоху Просвітництва. Просвітництво запозичує з Відродження культ людини, з Нового часу - культ науки і розуму, доповнює їх вірою в необмежений прогрес, ідеєю загальної рівності людей перед законом і принципом історизму в мисленні. Характерна риса філософії XVIII ст. - Історичний і гносеологічний оптимізм. У роздумах про природу просвітителі проводять принципи детермінізму і механістичного матеріалізму. Природа розуміється як годинниковий механізм, який може бути розібраний по гвинтика, а потім знову зібраний в потрібному вигляді. Багато ідей Відродження та Нового часу просвітителі доводять до абсурду. Так, панацеєю від усіх бід людства філософи XVIII ст. проголосили поширення наукових знань, при цьому виключалася навіть думка про можливість зловживання знаннями або про межі пізнає розуму. Бажання перевлаштувати життя на розумних засадах в кінці XVIII в. обернулося однієї з найкривавіших революцій в історії - Великої французької. Це історична подія вперше похитнула сліпу віру в науковий розум і його безмежні можливості і створило деякі передумови для виникнення некласичної філософії і науки.

Іншою причиною виникнення некласичного природознавства стала внутрішня логіка розвитку самого наукового знання, яка привела до відмови від колишньої парадигми і створення нового типу наукової свідомості. Освітянський культ науки як остаточного, об'єктивного і достовірного знання, знання "в останній інстанції", породив особливе ставлення до того образу світу, який пропонувався наукою. Погляд науки довгий час прирівнювався до погляду абсолютної істини, а наукове пізнання - до пізнання взагалі. Наукова картина світу розумілася як точна копія реальності, при цьому філософи і вчені не брали до уваги, що наука - це рухлива, що змінюється система знань, яку створює людина, а він, як відомо, не застрахований від помилок.

На рубежі XIX і XX ст. колишні філософські та наукові знання перестали задовольняти, вчені і філософи усвідомили неабсолютность і невсесильність наукового розуму, в філософії з'явилися питання про природу і межі наукового пізнання. До кінця XX в. склався новий образ науки.

У сучасній філософії існує дві основні позиції по відношенню до науки: сциентизм і Антисцієнтисти. Сцієнтизм стверджує абсолютну цінність науки і розглядає її як вершину знання. Наука розуміється як центральний і ведучий компонент культури, що забезпечує її єдність. Сцієнтисти стверджують, що наука в майбутньому не просто стане домінувати, але поглине все інші сфери духовної культури.

Антисциентизм акцентує увагу на позанаукових формах і способах осягнення дійсності, на спонтанності людської поведінки і вторинності науки по відношенню до життя людини і до його екзистенційним цілям. Помірний Антисцієнтисти ставить науку в один ряд з іншими формами духовної культури. Крайній Антисцієнтисти повністю заперечує цінність науки, розглядає її як ворожу силу. Розвиток сцієнтизму і антисцієнтизму, їх взаємна критика і боротьба сприяли виробленню нового уявлення про науку в XX в.

  • [1] Див. параграф 7.8.
  • [2] Див. параграф 2.3.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >