РОЗДІЛ I. ІСТОРИЧНІ ЗНАННЯ З НАЙДАВНІШИХ ЧАСІВ ДО ЕПОХИ ПЕТРА I

ІСТОРІОГРАФІЯ: XI-XV СТОЛІТТЯ

Історичні знання в Стародавній Русі в XI - початку XIII століття

Писемність на Русі з'явилася більш ніж за століття до введення християнства в кінці X ст. Про "російських письменах" відомо вже по життю Кирила (827-869), творця спільно з Мефодієм (815-885) слов'янської азбуки. Найдавніша російська напис, зроблений кирилицею, датується першою чвертю X ст. Вона була знайдена в гніздових під Смоленськом. Введення християнства (988) київським князем Володимиром Святославичем (960-е - 1015) послужило поштовхом до подальшого розвитку писемності на Русі, що мало величезне значення для накопичення знань, в тому числі і історичних. Проникали спочатку до Києва, а потім і в інші міста перекладні твори, що знайомили читачів з біблійною історією, з основними подіями історії стародавнього Сходу та античних держав, залучали Давню Русь в світову культурну традицію.

Не викликає сумнівів, що перші вітчизняні історичні твори з'явилися не пізніше X ст. Однак в результаті воєн, часті пожежі та інших численних лих до нашого часу вони не збереглися. Проте, сліди їх існування виявляються в багатьох середньовічних текстах.

З самого початку російська історіографія дала ряд великих історичних творів. На нервом місці стоять літописі. Саме вони протягом XI-XVI ст. були основним способом освітлення подій, що відбувалися. Найдавніший список короткої російської літописі поміщений в новгородській Кормчої книзі (1280-ті рр.). Разом з "Літописця незабаром" - стислому хронологічному переліку, що починається від Адама

і закінчуватися 829 м, - вона містить Руську Правду, статути Володимира і Святослава та інші джерела з історії Русі XI ст. Згодом вони увійшли в "Повість временних літ", що дійшла до нас у складі літописних склепінь більш пізнього часу: Лаврентіївському (+1377), Іпатіївському (початок XV ст.) І Першої Новгородської (1330-ті рр.) Літописів.

Найбільшим історичним працею ранньої російської історіографії є "Повість времеіних років". Він став підсумком систематизації російського літописання, виробленого на початку XII в. монахом Києво-Печерського монастиря Нестором (1050-і рр. (?) - початок XII ст.). Друга редакція (1116) належить ігумену Видубицького Михайлівського монастиря Сильвестру, третя (1118) була зроблена за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича (1076-1132).

В основу своєї праці Нестор поклав складений в кінці XI ст. так званий Другий Києво-Печерський звід, започаткованою у Стародавній Київському зводі, доведеному до 1037 г. Його вихідні положення були почерпнуті в грецьких перекладних хроніках і місцевому історичному матеріалі. У 70-х рр. XI ст. монах Києво-Печерського монастиря Никон Великий на основі найдавнішого Київського зводу склав Перший Києво-Печерський звід, куди включив записи історичних подій, що відбулися після смерті Ярослава Мудрого (1054).

Початковий звід був доповнений документами та переказами з усної традиції, розширена його історіографічна основа, а російська історія приведена в рамки традиційної християнської історіографії. Основна мета "Повісті" - дати історію Руської землі з найдавніших часів до початку XII в. У ній максимально повно для свого часу відображені становлення Давньоруської держави, його політичний і культурний розквіт, а також почався процес феодального дроблення.

Складність написання праці полягала в тому, що у його упорядника була велика кількість суперечливих і різноманітних джерел: російські оповіді і житія святих, перекладні історичні твори (візантійська хроніка Георгія Амартола другої половини IX ст. І "Літописець незабаром" Константинопольського патріарха Никифора першої половини IX в .), що охоплюють період від "створення світу" до IX ст. Що знаходиться в них матеріал перероблятися, потрібне воно залишалося, а те, що не відносилося до теми, відкидалося. Крім того, "Повість временних літ" містить тексти фольклорного походження (розповіді про смерть Олега від коня під 912 р, про помсту Ольги древлянам під 945-946 рр. Та ін.), Документальні джерела (російсько-візантійські договори 907, 911, 944 рр. та ін.), короткі виписки з історії Візантії і Болгарії. Широко була використана усна народна історична традиція.

Подібно до інших середньовічних хронік, "Повість временних літ" відкривається біблійними часом, починаючи з Ноя. Велика вступна частина написана у вигляді нарису, що розповідає про події світової історії. Далі Нестор показує місце Русі серед інших країн Європи, Азії та Африки, при цьому називаючи як безпосередніх сусідів східних слов'ян, так і жителів Західної і Північної Європи. Російська земля представлена країною з великими торговельними та політичними зв'язками. По дорозі "з варяг у греки" можна дістатися на південь до Константинополя і на північ до Балтійського моря, по волзькому торговому шляху потрапити в Каспійське море і далі в багаті міста Середньої Азії.

Автор прагне розповісти читачеві історію східних слов'ян від родового ладу, поступового переходу до окремих княжениям, а потім до утворення держави з центром у Києві. Датована частина "Повісті" починається з 852 г. При викладі подій початку X ст. розповідь літописця стає все більш докладним.

Особливою докладністю відрізняється частина, що оповідає про те, що відбувалося на Русі в XI ст. Незважаючи на те, що в центрі історичної розповіді перебувають Київ і київські князі, "Повість" є загальноросійським літописним зведенням. Вона включає в себе звістки, що відносяться до різних земель: новгородським, чернігівським, переяславським, суздальським і ін. При цьому вона пройнята ідеєю спільності і єдності населяв їх народу.

"Повість временних літ" досить повно відображає політичні події того часу, в той час як суспільне життя не привертає уваги літописця. Створена в стінах Києво-Печерського монастиря, вона містить короткий виклад церковної історії, ставлячи особливі акценти на хрещенні і християнізації Русі.

Визначною рисою "Повісті" є прагнення її упорядника критично поставитися до джерел. Незважаючи па тенденційне ставлення до окремих осіб і тим або іншим історичним подіям, літописець часом призводить різні версії описуваного, при цьому не лише висловлював свою думку, по і аргументуючи його. Таким чином, вже на зорі вітчизняної історіографії з'явилася праця, заснований на використанні великої кількості джерел, які були піддані критичній переробці.

В ряду середньовічних хронік "Повість временних літ", як основний пам'ятник східнослов'янського історичної свідомості, являє собою найбільше явище. Її значення виходить далеко за межі твору, що описує тільки російську історію.

Один зі списків "Повісті временних літ" (Лаврентіївський літопис) під 1096 роком містить твори великого київського князя Володимира Мономаха (1053-1125): "Повчання", автобіографію і лист до двоюрідного брата Олега Святославича. Цей літературний комплекс, що належить одному з найталановитіших і освічених руських князів домонгольської пори, іноді справедливо називають його заповітом дітям. Більшість істориків сходяться на думці, що, найімовірніше, воно було написано близько 1117 р

Все життя Мономах провів в боротьбі з половцями і з їх звичайним союзником - князем Олегом Святославичем. Зробивши успішні походи вглиб степів, він домігся припинення на деякий час набігів на Русь половецьких орд. Виступав князь і затятим противником междукняжеских усобиць, всіма силами намагаючись запобігти розпаду Російської держави. У той час воно переживало інтенсивний процес феодального дроблення, що став результатом економічного і культурного зростання окремих князівств. Розуміючи негативні наслідки роз'єднання руських земель, велике значення Володимир Мономах додавав ідеологічній пропаганді політичного та історичного єдності Русі. Виступаючи па сторінках своїх творів як трудівника в ратних, духовних і домоустроітельних справах, він волав до найвищих патріотичних почуттів російських людей і давав особистий приклад забуття образ. Не випадково князювання Володимира Мономаха (1073-1125) було часом посилення Русі.

Вельми велику частину в історіографії Київської Русі складають житія святих. Зразками для них служили грецькі агіографічні твори. Першим відомим російським агіографії був чернець Києво-Печерського монастиря 11сстор. Його перу належать "Житіє преподобного отця нашого Феодосія ігумена Печерського " і " Читання про житіє і погублении блаженних страстотерпців Бориса і Гліба", датується 1080-ми роками.

Перший пам'ятник, преподобніческій тип житія, розповідає про земне шляху ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія, починаючи від його народження, приходу в монастир до ігуменства і смерті 1074 р Житіє описує не тільки життя преподобного і монастирську повсякденність однією з перших обителей на Русі, але також містить історичні відомості про політичну боротьбу в 1070-х рр. за київський престол князів Святослава і Ізяслава Ярославичів. При цьому Феодосій виступає як активний учасник цих подій, які не боявся висловлювати свою думку але приводу конфлікту братів. У заключній частині "Житія" містяться відомості про самого Нестора, про його прихід до монастиря за ігумена Стефана, постригу, дьяконство, бесідах з братією, "духовними мужами", які знали святого. Матеріалом для праці Нестора послужили розповіді про юність преподобного, келаря Феодора і ченця Іларіона, що розповів про працях Феодосія-ігумена. Будучи одним з найбільш ранніх творінь російської оригінальної житійної традиції, Житіє Феодосія Печерського задає тон усім подальшим життєписам прославлених ігуменів і засновників монастирів па Русі.

"Читання" про житіє Бориса і Гліба - княжий тип житія. Воно присвячене історії вбивства 1015 р синів князя Володимира Святославича Бориса і Гліба їх зведеним братом Святополком. Нестор починає свою розповідь здалеку, з викладу біблійної історії від "створення світу", потім він дасть оцінку хрещення Русі, як події надзвичайної важливості, після чого переходить до розповіді про вибухнула трагедії. У кожній з описаних ситуацій, автор підшукує аналогію або прообраз в минулому світової та біблійної історії.

Після написання Нестором "Читання" про Бориса і Гліба, на основі цього твору і літописного матеріалу було створено "Сказання і пристрасть і похвала святим мученикам Борису і Глібу" (після 1115). Князі-мученики, загиблі в результаті боротьби за владу між синами Володимира Святославича, стали першими, офіційно визнаними Візантією російськими святими. Їх культ мав важливе державно-політичне значення. Він освячував ідею родового старшинства в системі вассатьних відносин, засуджував князівські чвари, відбивав прагнення зміцнити державне

єдність Русі на основі суворого дотримання феодальних взаємин між князями (непротивлення старшому в роді) і моральних норм (не тримаючи руку на брата).

Найдавніші списки "Житія" Феодосія Печерського і "Читання" про Бориса і Гліба в складі "Сказання" про Бориса і Гліба знаходяться в Успенському збірнику XII в. (Відділ рукописів і стародруків Державного історичного музею), в ранньому пам'ятнику східнослов'янської писемності.

Ще одне агиографическое твір, що примикає до княжого типу, - "Житіє Єфросинії Полоцької". Це життєпис внучки Рогволода, князя Весслава Брячиславича, названої при хрещенні Предславою (близько 1101 - 1173). Житіє не відбувається за звичайними для подібних творів розповіді про посмертні чудеса, а рясніє численними історичними реаліями. У ньому містяться такі відомості, як підставу Єфросинія двох монастирів в Полоцьку - жіночого Спаського в 1120-х рр. і чоловічого Богородицького в 1150-х рр. Другий до наших днів не зберігся, а перший нині носить назву Спасо-Евфросініевского. У Житії згадується давньоруський зодчий на ім'я Іван, за 30 тижнів побудував кам'яний Спаський храм в жіночому монастирі; йдеться про візантійському імператорі Мануїлу I Комнін і Константинопольському патріархові Луці Хризоверга, які послали Єфросинії на її прохання Ефеський ікону Божої Матері, яку привіз в Полоцьк "слуга" ігумені Михайло; називаються і інші реальні особи того часу. Незважаючи на те, що архетип Житія до нашого часу не дійшов (воно збереглося в чотирьох пізніх редакціях, найраніша з яких датується кінцем XV ст.), Створення цього пам'ятника російської агіографії слід відносити до домонгольського часу.

Середньовічна історична ідея оформлялася і в унікальних пам'ятках богословської думки. Найбільш раннім з дійшли до нас творів такого роду вважається "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона (складено між 1037 і 1050 рр., Дійшло в рукописах XII і XIV ст.). Воно являє собою урочисту промову, проповідь першого росіянина за походженням київського митрополита, зведеного у 1051 р Ярославом Мудрим (близько 978-1054) на митрополичу кафедру без отримання дозволу на те у константинопольського патріарха.

"Слово про закон і благодать" глибоко пройнятий історизмом. Це талановита спроба автора усвідомити місце свого парода серед інших пародов. Метою Іларіона є розповідь про минуле Русі і її сьогодення, причому піднести його так, щоб перед слухачами розкрилася внутрішня логіка цього глобального історичної події. "Слово" яскраво і образно передасть духовну атмосферу епохи правління Ярослава. У ньому йдеться про пріоритет християнської Благодаті перед старозавітним Законом, звучать захоплені слова про правоту історичного вибору Володимира Святославича, про його заслуги в справі хрещення Русі, яке розглядається автором в контексті світових подій і священної історії. Ім'я князя Володимира поставлено в один ряд з іменами Костянтина Великого (272-337) і тих апостолів, які принесли благу звістку жителям Римської імперії, Індії, Африки. Прославляючи російський народ і разом з тим різко полемізуючи з вченням про "богоизбранничество", Іла- Ріон проводить думку про право Русі на рівність серед інших християнських народів.

"Слово" містить також опис діянь сина Володимира Ярослава, продовжив справу батька в зведенні православних храмів і в політиці поширення християнства але всім російським землям. З гордістю за свою країну говорить автор про славне її минулому, як заставі великого майбутнього. "Слово про закон і благодать" стало не тільки досконалим втіленням східнослов'янської філософії історії, покликаної пояснити минуле і сьогодення нового християнського народу, а й основоположним для книжності домонгольського періоду, для самостійного пласта історіографічної традиції.

Своєрідним за формою твором домонгольського періоду є похвальне слово князеві Володимиру Святославичу. До нашого часу воно дійшло в переробленому вигляді і в пізніх списках, мають однакову назву: "Пам'ять і підхопити князю руському Володимиру, како Крестіся Володимир і діти своя хрести і всю землю Руську від кінця і до кінця, і како Крестіся баба Володімерових Олга преже Володимира. Списано Яковом мнихом ". Текст "Похвали" складається з трьох частин: Похвали Володимиру, Похвального слова княгині Ользі і Житія Володимира. Існує точка зору, що кожна з них має незалежне походження, а всі разом вони були зібрані тільки в середині XIII ст. Самим раннім часом створення (XI ст.) Датуються перша і третя частини. Друга, як вважають, була вставлена вже пізно редактором, які ввімкнули Похвальне слово Ользі,

містить легендарного оповідання про її гробниці в Десятинної церкви, в тому місці, де у Якова про княгиню була лише коротка замітка.

Перша частина, безсумнівно, складена під впливом "Слова про закон і благодать" митрополита Іларіона. Яків мних (монах), подібно Іларіону, прославляє Володимира Святославича як хрестителя Русі, порівнює його діяння з діяннями Костянтина Великого, при якому християнство в Римській імперії стало набувати статус державної релігії. Однак на відміну від попереднього автора панегірик князю не настільки великий і красномовства, він короткий, але разом з тим дуже ємний але змістом. Його логічним продовженням є житійної частина "Похвали", що містить конкретні дати того, що відбувалося, перелік військових походів і здобутих Володимиром перемог.

У порівнянні з митрополитом Іларіоном, що дає виключно загальну оцінку такому епохальному події як хрещення Русі, а також його широке богословське тлумачення, чернець Яків виступає перед нами в більшій мірі як історик. Витримуючи загальний панегирический стиль викладу, він представляє читачеві життєпис князя в чіткої хронологічної послідовності.

XII століття стало для Русі тим часом, коли об'єднані раніше навколо Києва землі стали інтенсивно відокремлюватися, князівства і окремі міста всіляко намагалися відмежуватися як один від одного, так і від "матері міст руських", настав тривав більше трьох століть період феодальної роздробленості. Прагнення до самостійності дало потужний поштовх до розвитку культури середньовічного міста, громадської думки, історичних знань. З огляду на підвищення інтересу до місцевих подій, цей процес, який носив переважно локальний характер, знайшов яскраве відображення в літописанні. Стосовно до попереднього періоду можна впевнено говорити про його існування тільки в Києві і Новгороді. У XII-XIII ст. кількість центрів літописання значно збільшилася. До існуючих раніше додалися Переяславль Південний, Чернігів, Галич, Володимир Волинський, Суздаль, Володимир-на-Клязьмі, Ростов, Твер, Смоленськ, Псков, Муром, Рязань і інші міста.

Початкові погодні записи місцевого значення не збереглися, вони дійшли до нас у складі пізніших літописних склепінь. До них, перш за все, відносяться: а) Іпатіївський звід, названий так по монастирю, в якому він зберігався в XVII ст .; має южнорусское походження, розповідь доведено до кінця XIII ст .; б) Лаврентьевский звід, названий так по імені ченця Лаврентія, який переписав його в 1377 році на замовлення великого князя суздальського-нижегородського Дмитра Костянтиновича (1322-1383); текст доведений до 1305 р .; в) Новгородські літописи, найдавнішої з яких є Новгородська Перша, відома в двох редакціях (ізводах), в старшій виклад доведено до 1330-х рр.

Кожен з них має складну структуру, що включає в себе звістки, бралися переписувачами з різних джерел. Так, в Іпатіївському літописі, крім "Повісті временних літ" з продовженням до 1117 р складається з Київського літопису XII ст. (події 1118-1199 рр.) і Галицько-Волинському літописі (до 1292 г.). Текст зводу передує перелік київських князів від Аскольда і Діра (не пізніше 860-882 рр.) До Михайла Всеволодича (1238-1240). Київський літопис також нс є первинною. В се основі лежать погодні записи, що вели в різних землях Давньої Русі. Вони були впорядковані в кінці XII ст. ігуменом Видубіц- кого монастиря Мойсеєм. Київський літопис включає військові повісті про руських князів, про боротьбу за київський стіл Мономаховичів і Ольговичів, містить розповіді про вбивство князя Андрія Боголюбського Кучковічамі у 1174 р, про похід князя Ігоря Святославича на половців у 1185 р. Та ін Незважаючи на те, що перевагу в літописі віддано історії Київської землі, в ній розповідається і про Новгороді, Волзької Булгарін, деяких країнах Центральної Європи. Галицько-Волинський літопис, в свою чергу, складається з двох частин: складеної в Галичині за князя Данила Романовича (1201-1264) і продовженої на Волині при сто брата князя Василька Романовича (1203-1269) і його сина Володимира (бл. 1249- 1288). Спочатку літопис представляла собою не погодні записи, а вільний історичне оповідання. Хронологічна сітка була накладена пізніше. Велика увага в ній нарівні з темою оборони від зовнішніх ворогів приділено культурі Галицько-Волинського князівства. Відрізняється літопис майже повною відсутністю церковної історії.

Більше половини Лаврентіївському літописі займає "Повість временних літ", доведена до 1110 р з припискою Сильвестра. Іншу частину зводу становлять записи південно російських звісток до початку 1160-х рр. і потім продовжені подіями, що відбувалися на території Володимиро-Суздальській землі аж до 1304 р У міру розвитку оповіді Лаврентій переходить від оповідань з життя Київської Русі до переліку подій XII в. у Володимирі-на-Клязьмі; на початку XIII в. його увага переключається на Ростовське князівство; потім упереміш йдуть опису того, що відбувалося в Твері, Москві, Рязані, Новгороді та інших містах. Вважається, що звістки, що датуються другою половиною 1160-х рр. - Початком XIV ст., Були почерпнуті Лаврентієм з Володимирського великокнязівського зводу 1305, створеного в Твері за князя Михайла Ярославича (1271-1318). Лаврентіївському літописі є одним з найцінніших джерел з історії Північно-Східної Русі домонгольського періоду.

Найдавнішою з новгородських літописів є Новгородський перший старшого ізводу. Вона складається з двох частин: виклад подій з 1016 до 1234 р датується кінцем XIII ст .; друга половина літописі, доведена до 1330-х рр., була написана в другій чверті XIV ст .; далі йдуть приписки, кінчаються серединою століття. В основі Літопису лежить місцеве літописання, що вели при єпископському дворі, тому увагу укладачів було, в першу чергу, звернуто на події, що відбувалися в Новгороді. Саме суспільно-політична, церковна і культурне життя цього багатого центру Північно-Західної Русі стали головними темами літописі. За своєю суттю вона більше нагадує міську хроніку. Це своєрідний звід подій різного характеру (вічові збори, народні хвилювання, пожежі, повені, голод, церковне і цивільне будівництво).

Оскільки Новгородська земля постійно перебувала в зіткненні з іншими давньоруськими центрами, це не могло не знайти відображення в записах, неодноразово фіксувалися найважливіші локальні і общерусские історичні події. На сторінках літопису можна прочитати про міжусобної брані на Лініце (1216), про першу битву з монголо-татарським військом на Капков (1223), про битви на західних російських рубежах: зі шведами на Неві (1240) і з тевтонськими лицарями поблизу Раковора (+1268 ); описано монголотатарское вторгнення 1237-1240-х рр. Міститься в Літопису розповідь і про події в Візантії на початку XIII в.

Особливе місце у вітчизняній історіографії домонгольського періоду займає видає твір Давньої Русі "Слово о полку Ігоревім. На думку більшості дослідників, воно відноситься до кінця XII в. Приводом до його па- писанню послужив похід новгород-сіверського князя Ігоря Святославича на половців, що відбувся в 1185 м Українське військо зазнало поразки, що залишилися в живих були взяті в полон. в епічному стилі автор описує не тільки подробиці самого походу, а й розповідає про воєнну історію Київської Русі, про перемогу над половцями, здобутої роком раніше великим київським князем Святославом Всеволодичем (ок . 1123-1194), про княжі міжусобиці, що заважають дати рішучу відсіч половцям - давнього ворога, нападнику на Русь понад століття. При читанні "Слова" стає очевидно, що автор добре знає російську історію, фольклор, вільно орієнтується в географії, йому відомий не тільки Київ, а й інші міста і князівства Давньої Русі. Існують численні версії щодо авторства і часу написання "Слова о полку Ігоревім", проте встановити їх напевно до сих пір не представляється можливим.

До XII в. відноситься найраніше з відомих творів, що відносяться до жанру ходінь ( "хожений") - " Житіє і ходіння ігумена Данила з Руської землі". Це найдавніше опис паломництва в Святу землю, що послужило зразком для всіх наступних російських ходінь. Воно є цінним джерелом історичних, географічних і археологічних відомостей про Палестині і в Єрусалимі перших років XII ст. "Ходіння" ігумена Данила містить перелік імен руських князів кінця XI - початку XII ст., Що входили в верховну коаліцію князів, номінально об'єднаних під великим князем київським. Вони розташовані по системі старшинства, розробленої з ініціативи Володимира Мономаха як своєрідний засіб проти міжусобиць. Судячи з усього, Данило поділяв піклування князя за припинення князівських чвар. Не випадково він називає себе "Русьськая землі ігуменом", сприймаючи себе в Палестині представником не окремої монастиря або князівства, а якогось єдиного політичного цілого.

Автори багатьох історичних творів, створених в XII і особливо в XIII в., Прагнули донести до читачів, що міжусобні війни становлять небезпеку не тільки для цілісності країни, а й для втрати її незалежності. У зв'язку з цим слід згадати "Повість про взяття Царирада фрягами ", що оповідає про події в Візантії на початку XIII ст., Коли під час четвертого хрестового походу в 1204 р Константинополь був узятий хрестоносцями. "Повість" представляє собою цінне історичне джерело. Вважають, що її автором був російський, або знаходився в місті під час подій, що відбувалися, або незабаром після них. Він добре знав топографію візантійської столиці і досить докладно описав бойові дії, подробиці облоги, взяття міста, а також чинили при цьому грабіж і насильства. Останніми словами "Повісті" автор ніби звертається з повчанням руських князів, які потопають в міжусобицях: "Так і загинуло царство богохранимого граду Константинова і земля Грецька через чвари цесарів, і володіють землею тієї фряги". Найдавніший список "Повісті" знаходиться в Новгородського першого літопису старшого ізводу.

Дійсно, ідея спільності руської землі проходить червоною ниткою через усі більш-менш значущі твори періоду феодальної роздробленості. Середньовічних авторів завжди хвилювало це питання, особливо гостро встав після вторгнення на Русь монголо-татарських завойовників.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >