РОЗВИТОК ІСТОРИЧНИХ ЗНАНЬ У XVI-XVII СТОЛІТТЯХ

Кінець XV-XVI ст. - Час утворення Російської централізованої держави. Це кордон між Стародавньої Руссю і Росією, який намітився в усіх сферах життя: політичній, економічній, соціальній, церковної, духовної, включаючи сімейно-побутовий уклад людей. В країні поширюються роботи з фізики, астрономії, астрології, космографії і всесвітньої історії. Серед численних іноземців, які приїздили до Росії, були дипломати, купці, емігранти-греки. Інтерес до російських зростав - на Заході з'явився навіть особливий вид літератури, присвяченій Московії і отримав в подальшому назву "россики".

Духовне неприйняття "еллінських навчань" акцентувало увагу російських інтелектуалів на розвитку власної самосвідомості. Первинним осередком, в якій формувалася духовна культура народу, був церковний прихід. І хоча парафіяни в більшості вважали себе християнами, їх погляди не завжди відповідали канонічним і догматичним церковним статутам і правилам.

Центрами книжності, нових ідей і розвитку історичних знань залишалися монастирі. Частина служителів церкви з моменту заснування Йосипом Волоцький монастиря (одна тисячу чотиреста сімдесят дев'ять) і протягом усього XVI ст. брала активну участь у церковному та політичному житті Російської держави. Роль іосіфлян- ських публіцистів в розробці і пропаганді офіційної ідеології постійно зростала в першій половині століття.

Ідея "богообраності Русі" отримала розвиток в теорії "Москва - третій Рим". Сформульована близько 1524 р ченцем Псково-Печерського монастиря Філофея теорія відображала ворожі католицизму (латинству) настрою: "Два Рима падоша, а третій стоїть, а четвертому не бити". За Філофея, після падіння власне Риму і Константинополі, який загинув в результаті відходу від істинного православ'я (Флорентійську унію, +1439), главою православного світу стала Москва. Теорія "Москва - третій Рим" служила зміцненню авторитету Російської православної церкви. Московське ж уряд використав теорію Спірідона- Сави (декларовану в "Посланні про Мономахового вінці", 1510-1520, і в "Оповіді про князів Володимирських"), яка б пов'язала російську державність зі світовими державами минулого. Одночасно розпалюються богословські суперечки, з критикою офіційної церкви виступають боярин Федір Карпов і Матвій Башкин, Артемій і Феодосій Косий; опонуючи їм, вимовляє свої проповіді митрополит Данило; поширює свої писання гурток Максима Грека. Політична боротьба знаходить відображення в публіцистичних творах Андрія Курбського та Івана Грозного, Івана Пересветова і Єрмолая Прегрешний. З'являються історичні повісті, присвячені окремим подіям і навіть окремим особам.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >