Твори про разінском повстанні. "Синопсис"

Пам'ятниками історичної думки кінця XVII століття є повісті, написані незабаром після закінчення селянської війни (1667-1671) під проводом Степана Разіна. В даний час їх відомо чотири: "Астраханське сказання Петра Золотарьова", "Звістка про бунт і лиходійство донського козака Степана Разіна", "Сказання про явище і чудеса пресвятьтя владичецьт нашея, наріцаемия Тихвинська, про позбавлення граду Цивільський від знаходження козаків Стеньки Разіна з товариші "і" Сказання про нашестя на обитель преподобного отця нашого Макарія Жовтоводського, колишнього від злодіїв і зрадників злодійських козаків ". В якійсь мірі співзвучні їм виявлене недавно твір "Чудеса Боголєпов Черноярского", а також нові списки розповіді про повстання Разіна в "Історії про царя і великого князя Михайла Федоровича і спадкоємців його (1613-1700)".

Найбільш примітно твір служивого людини, сина боярського Петра Алексєєва Золотарьова. Оповідання носить форму распросних промов соборних попів Кирила Єлісєєва та Петра Іванова. Короткий варіант "Астраханського оповіді" був складений через рік після загибелі митрополита Йосипа, страти С. Разіна і його сподвижників. Однак в країні ще зберігалася тривожна обстановка, хвилювалися козаки, що залишилися загони в Соловецькому монастирі, на Дону і в Поволжі. В "пам'ять попереднім пологів" і в нагадування про мучеників, "які за православну віру і російського самодержця постраждали від злодіїв і зрадників", Золотарьову запропонували скласти розлогий варіант "Астраханського оповіді". Ця робота нагадує не літопис, а змішання різних стилів: "чудеса" і "знамення" перемежовуються з послідовним зображенням астраханських подій і військових дій. Твір П. А. Золотарьова, як особи світського, відрізняється спробою не тільки виявити зв'язку в описуваних подіях, а й дати їм своє тлумачення.

Автори інших вищезазначених повістей і сказань, хоча і написаних з позицій провіденціалізму (тобто задумів волі Божої), також звертають увагу на реальні причини історичних подій, конкретні дії людей, логіку їх поведінки і життєві обставини.

Центром науки і освіти Східної Європи в другій половині XVII ст. стала Києво-Могилянська академія. Унікальний навчальний заклад славилося своїми демократичними і волелюбними традиціями. Зі стін Академії вийшли відомі проповідники. Саме тут була написана перша і найпопулярніша в кінці XVII-XVIII ст. навчальна книга з російської історії - Синопсис. Слово "синопсис" означає "загальний погляд", в даному випадку - "Огляд російської історії". Дійсно, автор викладає російську історію на 200 невеликих сторінках друкованого тексту, притому в доступній літературній формі, що забезпечило Синопсису більшої популярності. З 1672 по 1836 р вийшло 30 видань книги. Її читачами були державні діячі, дипломати, вчені, селяни і особливо міщани. За Синопсису вивчав російську історію М. В. Ломоносов.

Традиційно авторство Синопсиса приписується Гизелю (в чернецтві Інокентій, 1600-1683), архімандриту Києво-Печерської лаври з 1656 р середньовічної Русі серед духовних осіб був поширений звичай творити анонімно "з благословення і на славу Божу". Саме тому автори більшості творів того часу нам невідомі. На думку вчених, які досліджували Синопсис (А. С. Лаппо Данилевський, І. О. Максимович, І. А. Шлянкіп і ін.), Гізель виступав скоріше в ролі цензора, редактора і публікатора видань друкарні Києво-Печерської лаври. Протестант, який перейшов у православ'я і прийняв в Києві постриг, політичний діяч Гізель був письменником філософсько схоластичного напрямку ( "Мир людини з Богом", "Про істинну віру" і ін.), Читав курс філософії. Слід зазначити, що Гізель представляв українську церковно-феодальну верхівку, що вплинуло на трактування їм окремих подій, що стосуються відносин Києва і Москви. Гізель вміло підтримував нормальні стосунки з Москвою і зберігав зв'язок з духовенством Правобережної України. Синопсис замовчує про протиріччя української та московської позицій.

Основа методики роботи Гізеля - компилятивность. У самій назві зазначено: "Синопсис, або Короткий збори з різних літописців". Історики вважають Синопсис скороченням "Хроніки" Феодосія Сафоновича, компіляцією з "Хроніки" М. Стрийковського. У Синопсис повністю увійшла третя редакція "Сказання про Мамаєвому побоїще" і значна частина Густинський літопис. Автор посилається на працю преподобного Нестора, творця "Повісті временних літ". Використовувалися їм і дані античних і середньовічних авторів, грецькі хронографи, німецькі літописці, церковна всесвітня історія Барония і ін. На полях видання є посилання на джерела повідомлень про викладаються факти і події. У ряді випадків в Синопсисі відзначені протиріччя і різночитання в використаних джерелах, беллетрізуются опису військових баталій. Звідси був один крок до наступного етапу у вітчизняній історіографії - співставлення і перевірки джерел.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >