Симеон Медведєв

Серед тих, чиї роботи відрізнялися критичним ставленням до джерел, не можна не назвати чудового російського історика-публіциста, духовного письменника, мислителя і громадського діяча Симеона Агафонніковіча Медведєва (в чернецтві Сильвестр, тисяча шістсот сорок одна - одна тисяча шістсот дев'яносто одна). Син небагатого курського купця, Симеон підлітком підробляв на площі, тобто становив бажаючим листи і ділові папери. Тут його примітив думний дяк розрядного наказу С. І. Заборовський і взяв з собою в Білгород, а потім до Москви.

В училищі Заіконоспасского монастиря Медведєв став улюбленим учнем (пізніше і послідовником) поета і просвітителя Симеона Полоцького. Після закінчення навчання Медведєв виїхав (одна тисяча шістсот шістьдесят вісім) на посольські з'їзди в свиті знаменитого дипломата і державного діяча А. Л. Ордіі-Пащо- стос. За опала останнього позначилася і на Медведєві, що опинилася в Путивльської Молчінской пустелі. У 1674 році він постригся в ченці під ім'ям Сильвестра, потім зміг перебратися в Курський Богородицький монастир, а після воцаріння Федора Олексійовича (учня Полоцького) отримав дозвіл жити в московському Заіконоспасском монастирі.

Тут Медведєв працював в багатій бібліотеці Полоцького; перекладав твори вчителя з латинської та польської мов, доповнював їх, готував до друку. Разом з Полоцьким організував першу в Росії світську, непідзвітну патріарху Верхню (палацову) друкарню і приступив до видання світських книг. У 1681 р Медведєв заснував (на кошти царя Федора) слов'яно-латинську училище в Заиконоспасском монастирі. У наступному році, незважаючи на активну протидію патріарха Іоакима, домігся привілеїв для московської Слов'яно-греко-латинської академії. Йшлося про автономне всестановості вищому навчальному закладі, покликаному готувати освічених діячів держави і церкви. Автор проекту стверджував, що національна наука стане джерелом сили і слави держави. Він вважав, що освічена Росія здивує весь світ, адже тільки знанням "вся царства благочинний розташування, і тверде перед тими, і велике поширення набувають". Здійснення задуманого завадила смерть царя Федора. Через кілька років Медведєв знову спробував реалізувати свої задуми, передавши свій проект на розгляд царівни Софії Олексіївні. Прохання залишилася без відповіді.

Незабаром на Медведєва обрушилися репресії, але він продовжував працювати і як духовний письменник, і як автор світських творів. З останніх його праць можна назвати "Зміст книг, хто їх склав", що стало першим науковим бібліографічним нарисом в Росії. Головний історичний працю Симеона Медведєва - "Споглядання короткий років 7190, 91 і 92, в них же що соді під громадянство". Розвиваючи традицію громадянської історіографії, присвяченій актуальним проблемам країни, історик звернувся до подій 1681 - 1683 рр. У цій роботі Медведєв висловив свій підхід до історії та суспільству, постарався визначити і розтлумачити читачеві сутність соціально-історичного конфлікту в Росії, яка набрала в період перетворень.

У вступі до "споглядання" мова йде про роль історичних знань в житті людського суспільства. Це колективна пам'ять, що дозволяє розрізняти добро і зло, основа соціального розуму. Найбільша відповідальність лежить на "письмових людях", завдяки яким можна "памятствовать" про минуле. Історія, що оповідає лише про славні справи, - безглузда і згубного. Ні високе положення, ні навіть монарша влада не рятують людини від праведного суду історії. Медведєв каже і про колективну відповідальність "верхів" за долю влади. Автор підводить читача до суті конфлікту: чи не буде спокою в країні, де сановні "верхи" починають "називатися" над пародом, а "менші люди" у відповідь зневажають "панування". У "споглядання" простежується ідея повстання в міру того, як народ переконується в неможливості добитися правди мирним шляхом. Автор вважає народне обурення справедливим, але не схвалює повстання, провідне (але його думку) до загибелі держави. Медведєв приймає народне обурення як засіб "напоумлення" правителів.

"Споглядання" стало одним з перших в Росії історичним твором нелетопісіого характеру. Наявність інших історичних творів, написаних в цей час, дозволяє сучасним дослідникам говорити про успішне переході "від літописання та інших традиційних форм історіографії до історичного дослідження".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >