Ілля Римський-Корсаков

Одним з таких досліджень в останній чверті XVII століття стала "Генеалогія явленої від Створення світу прізвища, несравненнаго давністю часу роду ... Корсаков- Римських". Її автор Ілля Олександрович Римський-Корсаков (1630-ті - тисяча сімсот один) - яскравий представник мислячої, освіченої, соціально активної російської інтелігенції свого часу.

За багатством змісту працю І. А. Римського-Корсакова вийшов далеко за рамки звичайних родоводів розписів і є видатною пам'яткою вітчизняної історичної думки. Вражає масштаб задуму цього твору. Автор вважає, що всі люди ведуть свій рід від Адама і Єви, тобто рівні за своєю природою. Але далеко не кожен може простежити свій рід від прабатьків людства, оскільки рідко у кого все предки були гідні спогади. Генеалогія вирішує цю задачу, зводячи рід Римських-Корсакова крізь століття до Адаму. Втім, власне Римські-Корсакова з'являються в оповіданні лише на заключному етапі. Головну увагу автор зосередив па античному етапі людської історії. Цікаво, що вже в передмові сформульовані вимоги до історичного оповідання. Не тільки авторські судження, а й всі наведені факти повинні бути достовірні, засновані на повідомленнях джерел, причому різних. Строгий підхід до джерельній базі характеризує і інші твори Римського-Корсакова.

Залишивши на початку 1660-х рр. придворну службу, він прийняв постриг в Крестомаровской пустелі Нижегородського повіту (в чернецтві - Ігнатій). У червні 1667 р Римський-Корсаков зробив внесок в книгозбірня пустелі - велика збірка ретельно написаних, відредагованих і забезпечених примітками перекладів грецьких житій. У тому ж році він присвятив ігумену Павлу (маровского) переписаний і відредагований ним текст скитського патерика (в двох частинах). Черговий роботою став Крестомаровскій синодик. У ньому дворянські пологи (в тому числі і самого автора) підкреслено перемішані з пологами "чорних людей", про які укладач пише з великою повагою.

Мало хто відомі рукописи Римського-Корсакова цього часу свідчать про різнобічність і глибині його внутрішньої культури. У 1673 р виконуючи завдання уряду, він закликав запорозьких козаків до боротьби з османокримскімі полчищами. "Слово до православного і хрісто- іменитому запорізькому воїнству, внегда принесеної бити всечесні ікони ... в благочестивий полки їх, супроти нечестивим турком і татарам" - яскравий пам'ятник руською ораторського мистецтва і політичної публіцистики. У ньому Римський-Корсаков підкреслював, що противник могутній, але одностайність російських воїнів допоможе їм перевершити славнейшие в історії подвиги. Тільки ті, що йдуть на ворога "єдиним серцем, єдиною душею", можуть розтрощити "люта зброї сопрогініих", звільнити всіх "немічних" братів на землях Європи, "яже від благочестивих царів злочестивий врази неправедно восхі- тиша", перемогти у великій боротьбі за об'єднання всіх православних земель під крилами російського двоголового орла.

Навесні 1675 р Римський-Корсаков повернувся в пустель. Від цього часу до нас дійшов написаний ним Торжественник, при складанні якого автор використав не тільки російське літочислення (від "створення світу"), по і дати від Різдва Христового. Через рік публіцист змінив тиху обитель на Соловецький монастир, де отримав посаду екклссіарха (церковного уставщика). У липні 1680 р Римського-Корсакова закликали до Москви очолити подвір'я Соловецького монастиря. Через три роки він призначається архімандритом престижного Спасо-Ярославського монастиря, в 1684 р - архімандритом царського родового монастиря Спаса на Новому (Москва).

У 1687 р Римський-Корсаков бере участь в гострій політичній полеміці, що розгорнулася проти Кримських походів. У "Слові благочестивому і христолюбивому російському воїнству ... йде, з Божою поміччю, в перед тими святих церков і всього православ'я на супротивні агарян" він звернувся до історичного коріння подвигу в ім'я Росії. Використовуючи матеріал вітчизняної історіографії, Римський-Корсаков розповів про "чудової і мужньої хоробрості" російських воїнів в багатовіковій боротьбі з кочівниками, закликав лицарство не осоромити слави "перш храбрствовавшіх". "Слово благочестивому і христолюбивому російському воїнству" історично доводило визвольну місію Росії, покликаної прийти на допомогу європейським народам. Автор доводив, що Російське царство є наступником Східної Римської імперії, говорив про борг російського воїна перед пригнобленими слов'янськими братами, неминучості рішучої битви з "варварськими мови, лайки бажаючими", які наша держава "принижують і бесчествуют". На полях екземпляра "Слова благочестивому і христолюбивому російському воїнству", врученого автором царівни Софії Олексіївні, проставлені посилання на джерела. Всі біблійні тексти переведені па російську мову з грецькими паралелями. Автор знайшов і уніфіковану форму точних посилань на ступінь книгу.

Після повалення уряду Софії Олексіївни Римський-Корсаков продовжував відстоювати необхідність боротьби з османсько-кримської агресією. На початку 1690 року він вручив царям Івану і Петру "Слово обрано від божественних писань і від повістей батьківських про Російському царстві" (відоме в літературі як "Історична звістка про російському царстві"). Воздав хвалу двом царям, Римський-Корсаков знову звернувся до російської історії. Він показав значення мрії російських людей про остаточну перемогу над кровожерливими ордами, мрії, яка сприяла піднесенню Руської держави. Автор справедливо стверджував, що головна небезпека виходить не від васального Кримського ханства, а від його господаря - Османської імперії. Привівши "свідоцтва" богословської літератури і навіть таємні відомості через османської кордону, Римський-Корсаков стверджував необхідність Росії в союзі з іншими членами Священної ліги (Австрія, Венеція, Річ Посполита) завдати смертельного удару агресорові, звільнити Європу від страшної небезпеки. Гостра публіцистичність "Слова обрано ...", як зазвичай, супроводжувалася ретельністю в роботі з джерелами, точними цитатами, посиланнями і поясненнями.

У 1692 р Римський-Корсаков став митрополитом Сибірським і Тобольским. Поряд з церковно-адміністративної діяльністю він продовжував працювати як історик. Три його окружних послання проти розкольників склали солідну книгу, в якій розглядалися історія релігійного інакодумства в Росії і поширення поглядів расколо- учітслей в Сибіру. У цій роботі історик-публіцист також розробляв прийоми аналізу джерел, використовуючи свої генеалогічні знання.

Створювався під керівництвом митрополита літописний звід, який прославляв героїчну боротьбу Русі з "бусур- Манамі", був доповнений складеної К. Істоміним "книжечкою" про перемоги російської армії в Азовських походах. Автор "Скіфської історії" поділяв погляди Римського-Корсакова па історію і нагальні завдання зовнішньої політики Росії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >