Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Соціальні ідеї представників епохи Відродження

В епоху Відродження особливість соціальної думки полягала в звільненні від пут теології і затвердження ідей гуманізму і прогресу. Епоха Відродження більше відома бурхливим розвитком мистецтв і природознавства. Найбільш значний внесок в історію соціальної думки епохи Відродження внесли арабський історик Ібн-Хальдун і італійський політик Нікколо Макіавеллі.

В історію соціологічної думки арабський історик Ібн-Хальдун (1332-1406) увійшов як провісник географічного напряму в соціології і автор першої концепції циклічності суспільного розвитку. За висловлені ним політико-економічні ідеї деякі дослідники називали його "арабським Марксом". Основний твір Ібн-Хальдуна - "Велика історія, або Книга повчальних прикладів і диван повідомлень про дні арабів, персів, берберів і їхніх сучасників, володіли владою великих розмірів" (в 1370-і рр.). Вступ до "Великої історії" автор назвав "Мукаддіма" ("Пролегомени"), Саме в ньому знайшли відображення його погляди про соціальну природу людини, її обумовленості географічним фактором і теорія циклічного розвитку суспільства.

Ібн-Хальдун вважав, що людина - елемент природного світу. Необхідність добувати їжу і потреба продовжувати рол змушують людей об'єднуватися. Іншою причиною об'єднання людей, на думку арабського мислителя, була потреба в забезпеченні безпеки як від тварин, так і від інших людей. Першою великою соціальною спільністю він вважав рід, а першопричиною об'єднання людей у рід - кревністю, а необхідність спільних дій для задоволення матеріальних потреб.

Ібн-Хальдун стверджував, що об'єднання людей у великі соціальні спільності "виникає з спілкування і спільної оборони, тривалого спільного заняття чим-небудь, спільного виховання". В роду можуть бути представники та інших родів, прийнятих даними родом, і навіть раби, на яких поширюється заступництво даного роду. В роду відсутні відносини розподілу, так як всі члени споживають тільки те, що необхідно для виживання. Керують родом старійшини і "видатні люди", до яких члени роду відчувають повагу і пошану. Охорона місця стоянки роду доручається молодим і сильним чоловікам. До примкнула до роду ставляться як до молодшого брата, однак він не може стати його старійшиною, так як предводительство передається, як правило, у спадщину.

Відмінності психічних рис людей, їх культур і соціальних організацій Ібн-Хальдун пояснював впливом природного середовища. Найбільше вплив на людське суспільство, згідно з його поглядам, надає температура повітря, від якої залежить наявність семи типів клімату: від украй суворого до самого жаркого. Відповідно до типу клімату розрізняються і народи. Так, жаркий клімат породжує в людях легковажність і велику веселість, як, наприклад, у суданців. Холод ж розташовує жителів "північних" кулеметів до серйозності. Великий вплив на статуру і розумові здібності людей надає їжа. Рясна і жирна їжа призводить до огрядності і тупості, так як важкі "випаровування обтяжують тіло і піднімаються в мозок". Клімат і грунт позначаються і на характері господарської діяльності. Жителі теплих приморських районів Єгипту не роблять запасів, жителі ж холодних височин в районі Феса запасаються продуктами харчування на два роки вперед. Найбільш сприятливі умови для розвитку культури у тих народів, які живуть в умовах помірного або близького до помірного клімату.

Крім кліматичних умов, що впливають на різний характер господарської діяльності та розвиток культури у народів, Ібн-Хальдун особливе значення відводив того, що і як люди добувають в якості засобів існування. В "Пролегоменах" він писав: "Знай, що умови, в яких живуть покоління, різняться в залежності від того, як люди добувають кошти для існування". Історичний розвиток суспільства, згідно арабському мислителю, тісно пов'язане з виробництвом, розподілом і споживанням матеріальних благ. Саме виробнича діяльність дозволила виділитися людському суспільству з природи. У той же час, люди, удосконалюючи культуру свого буття, самі впливають на природу.

Головна ідея соціальних поглядів Ібн-Хальдуна - визнання того, що соціальні зміни іманентні, необхідні і об'єктивні. Людське суспільство, постійно змінюючись, проходить два змінюваних один одного циклу, або стани, які арабський мислитель називав "бідава" (кочовий спосіб життя - примітивне суспільство) і "хідарі" (міський спосіб життя - цивілізоване суспільство). На першому циклі люди займаються в основному землеробством і скотарством, на другому - до цих основних видах життєдіяльності додаються торгівля, заняття ремеслом, наукою і мистецтвом.

З погляду Ібн-Хальдуна, обидва циклу можуть співіснувати в рамках одного регіону у різних соціальних спільнот. Перехід від одного стану до іншого може відбуватися як за допомогою природного розвитку, так і в результаті підкорення цивілізованим народом народу, що живе в примітивному стані. Особливість другого циклу Ібн-Хальдун бачив у тому, що виробництво засобів існування "багаторазово перевищує необхідне, якого потребують члени групи", а також в появі розкоші - красивого одягу, чудових жител, витонченою кухні. Це стає можливим в результаті поділу праці та кооперації зусиль людей.

Автор "Пролегомени" причину переходу від примітивного суспільства до цивілізованого бачив в появі надлишкових матеріальних благ. Цей надлишок вимагає встановити порядок його розподілу. Порядок встановлює ватажок роду і, як правило, на свою користь. Ватажок починає "поодинці привласнювати собі багатства". Коли ж він стає владикою, то "відділяється від свого роду і природних сподвижників". Поступово вибудовуєтьсяієрархія влади та володіння, панування і підпорядкування. Належність до того чи іншого соціального прошарку визначається розміром майна, яким кожен володіє. Прагнення володіти великим майном служить причиною виникнення воєн.

Переходу від примітивного до цивілізованого суспільства супроводжує перехід від рівності і первісної демократії до нерівності і до відносин панування і підпорядкування. В "Пролегоменах" неодноразово зустрічається твердження: "Цивілізація - це кінець людського суспільства". У цивілізованому суспільстві держава за допомогою експропріації, поборів і податків вилучає у більшості людей матеріальні блага і передає їх меншині наближених правителя і державних слуг, які потопають у розкоші. Саме наявність розкоші у небагатьох арабський мислитель вважав передвісником загибелі як держави, так і цивілізації. Якщо в початковий період існування держави розкіш "збільшує його силу", то надалі вона починає відігравати негативну роль.

Цивілізовані люди стають слабкими, а їх звичаї порочними. Прагнення "державних людей" до розкішного життя і витрати на найману армію призводять до руйнування економіки, так як "в цей час в державах вводяться все нові податі у зв'язку з множенням витрат".

Італійський письменник і політик Нікколо Макіавеллі (1469-1527) успадкував кращі досягнення античної соціально-політичної думки та ідеали своєї епохи. До нього поняття "суспільство" і "держава" в соціальній філософії не розрізнялися. Запропоноване ним поняття "stato" - "держава" дозволило надалі розмежувати об'єкти соціології та політології. З соціологічних поглядів італійського мислителя представляють інтерес його судження про соціальній структурі суспільства, які були викладені в трактатах "Государ" (1 513) і "Міркування з приводу першої декади Тита Лівія" (1513-1516).

Н. Макіавеллі вважав, що перш ніж розглядати соціальну структуру суспільства, необхідно визначити місце людини у суспільному житті. Як і багато мислителів епохи Відродження, він поділяв точку зору про те, що поведінка людини зумовлюється не тільки Богом, але й власною волею, що добрі чи злі вчинки людей залежать не стільки від їх природи, скільки - від виховання. Ідеал нової людини бачився Н. Макіавеллі в "гармонійної і всебічно розвиненої особистості". Однак він відкидав принцип індивідуалізму, відстоюючи принцип підпорядкування особистих інтересів інтересам суспільним.

Н. Макіавеллі представляв соціальну структуру суспільства як що складається з трьох основних станів: "знаті", "війська" і "народу", між якими існує взаємодія і взаємопроникнення. У той же час він фіксував непримиренність інтересів знаті і народу, явно симпатизуючи останньому. Італійський політик стверджував, що знати бажає підкоряти і пригнічувати народ, який виступає проти цього. Суспільство, за його поданням, буде процвітати тільки тоді, коли між його станами встановиться згоду. В іншому випадку суспільство буде перебувати в стані конфронтації і не зможе прогресивно розвиватися. Особливе місце в соціальній структурі суспільства відводилося государю. Тільки він, але думку Н. Макіавеллі, здатний залагодити розбіжності між станами, стримати необузданность народу і жорстокість війська, жадібність чиновників і честолюбство знаті. Коли ж знати стане претендувати на державну владу, знаходячи в своєму середовищі "баронів", готових очолити смуту, государ зобов'язаний застосувати по відношенню до них політичні репресії.

Н. Макіавеллі розробив оригінальне вчення, в якому викладені його уявлення про науку і мистецтво державного управління, дані не тільки теоретичні положення, а й практичні рекомендації. Державне управління, згідно з вченням Н. Макіавеллі, повинна будуватися на наступних засадах:

  • - Умінні розрізняти природні причини та закономірності розвитку подій;
  • - Обліку сформованих обставин;
  • - Опенке своїх сил і можливостей;
  • - Знанні і здатності застосовувати "корисні правила" правління.

Як стверджував італійський політик, правитель знаходить велич тоді, коли розтрощує недругів. Мудрому правителю слід, якщо дозволяють обставини, майстерно створювати собі ворогів, щоб, здобувши над ними верх, з'явитися в ще більшому величі. У той же час Н. Макіавеллі звертав увагу на дотримання почуття міри в жорстокості. Особливо бажано утримуватися від посягань на майно і честь своїх підданих. "Люди, скоріше, пробачать смерть батька, - попереджав він, - чим втрату майна або замах на їхню честь".

На противагу Цицерону Н. Макіавеллі вважав, що краще, якщо правителя бояться, ніж, якщо його люблять. Любов до правителю не обов'язкова, достатньо, щоб було повагу і не було ненависті. Найнебезпечніше для правителя - ненависть і презирство підлеглих, особливо коли вони викликані його особистими якостями: користолюбством, легковажністю, малодушністю, лицемірством, нерішучістю. Щоб правителя почитали, Н. Макіавеллі пропонує використовувати низку заходів, у тому числі:

  • - Здійснювати незвичайні вчинки;
  • - Нагороджувати і карати так, щоб це надовго запам'ятовувалося;
  • - Захищати насамперед інтереси слабкого;
  • - Дбати про розвиток ремесла і торгівлі, науки і мистецтв;
  • - Протегувати талантам, являючи щедрість і великодушність;
  • - Влаштовувати масові свята і видовища;
  • - Брати участь у зборах, зберігаючи гідність і велич.

Серед інших рекомендацій, які Н. Макіавеллі давав государю, звертають на себе увагу наступні: краще бути скупим, ніж надто щедрим правителем, оскільки щедрість призводить до опустеніе казни і до підвищення податків. Підбираючи собі радників і помічників, слід враховувати два їх якості: відданість і працездатність. Тих, хто думає про себе більше, ніж про суспільні інтереси, не можна наближати до персони правителя; треба побоюватися як підлабузників, так і тих, хто говорить правду. Краще буде, коли правитель, "відрізнивши кілька мудрих людей, надасть їм право висловлювати все, що вони думають", але тільки в тому випадку, якщо він їх про це запитує. Н. Макіавеллі також вказав на три причини, за якими правитель може позбутися влади: перша - ворожнеча з народом, друга - нездатність убезпечити себе від підступів суперників, третя - відсутність власного війська.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук