КЛАСИКИ ЗАРУБІЖНОЇ СОЦІОЛОГІЇ

Комплексна мета:

знати

  • o основні роботи класиків зарубіжної соціології;
  • o визначення класиками соціології її предмета та методології;
  • o зміст пропонованих класиками соціологічних концепцій;

вміти

  • o обгрунтовувати методологічні підходи класиків до аналізу соціальних явищ і процесів;
  • o порівнювати соціологічні погляди класиків;

володіти

o навичками аналізу соціологічних поглядів класиків зарубіжної соціології.

Позитивістська соціологія О. Конта

Огюст Конт (1798-1857) - французький філософ, основоположник соціології як науки. У своїх працях він проголосив позитивізм як новий напрямок наукового мислення, обгрунтував місце соціології в системі позитивних наук, представив її методологію, запропонував статистичний і динамічний аспекти аналізу суспільства, розглянув стадії суспільного прогресу, а також відповідні їм політичні та духовні процеси. Соціологічні погляди О. Конта формувалися під впливом робіт французьких філософів та істориків Р. Декарта, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є, А. Тюрго, Ж. Кондорсе і Ж. Местра, безпосереднього спілкування з К. Сен-Симоном. До числа своїх "духовних наставників" О. Конт зараховував англійських філософів Ф. Бекона і Д. Юма, італійського вченого Г. Галілея, німецького філософа Г. Лейбніца. При розробці свого вчення про суспільство О. Конт використовував в якості основних передпосі лок методології принцип детермінізму і підпорядкування розвитку суспільства дії природних законів Ш. Монтеск'є. З творів А. Тюрго і Ж. Кондорсе він запозичив ідеї про те, що прогрес розуму людини є причина зміни суспільства і про гріх стадіях прогресу. Головне гасло соціологічного вчення Конта про соціальну статиці і соціальну динаміку: "Порядок і прогрес" сходить до ідеї порядку у Ж. Местра. Першість вживання термінів "позитивна філософія" і "соціальна фізіологія" належало К. Сен-Симону, також як і ідея про необхідність підходити до вивчення соціальних явищ, використовуючи методологію наук природничих. Як писав Ф. Енгельс: "Конт всі свої геніальні ідеї запозичив у Сен-Сімона".

У 1826 р О. Конт приступає до читання публічних лекцій з філософії, які потім лягли в основу видання шести томів «Курсу позитивної філософії" (1830-1842). Перші три томи були присвячені застосуванню основ позитивної філософії до природничих наук, наступні три - обґрунтуванню соціології як позитивної науки. Надалі О. Конт активно пропагував позитивізм як політичне, релігійне і моральне вчення. З цією метою він видав чотиритомну "Систему позитивної політики, чи Соціологічний трактат, що засновує релігію Людства" (1851 - 1854), "Катехізис позитивізму, або Сумарне виклад загальної релігії" (1852) і "Суб'єктивний синтез" (1856).

Для позначення об'єкта соціології О. Конт використовував терміни "суспільство", "людство", "соціальний організм", "соціальна система", "соціальне існування", "соціальна статика" і "соціальна динаміка". На його думку, головний об'єкт соціології - суспільство, яке історично змінюється під впливом ідейних і природно-економічних чинників, органічно поєднуючи минуле з сьогоденням. У О. Конта об'єкт і предмет соціології збігаються, тому що, на його думку, соціологія інтегрує в собі всю суму соціальних і гуманітарних знань.

Соціологія як позитивна наука, стверджував французький філософ, покликана вивчати історичний розвиток мислення людини під впливом суспільного життя. Соціологія як позитивна наука повинна користуватися тією ж методологією, що і науки природні, враховуючи при цьому специфіку об'єкта дослідження. В якості основних соціологічних методів їм були запропоновані наступні: спостереження й експеримент, порівняльний та історичний методи. З погляду французького соціолога, спостереження і експеримент як соціологічні методи будуть науковими тоді, коли дослідник звільниться від особистих упереджень і суспільних забобонів. Порівняльний метод в соціології передбачає зіставлення життя незалежних друг від друга народів у різних частинах земної кулі, а також різних соціальних верств та інститутів всередині даного суспільства з метою виявлення законів його функціонування. Провідним соціологічним методом повинен бути визнаний історичний метод, за допомогою якого можливо порівняння "різних послідовних станів людства". З точки зору О. Конта, спочатку потрібно вивчити минуле стан суспільства, а потім вже виводити з нього стан сучасного суспільства.

О. Конт виділив у соціології два розділи: соціальну статику і соціальну динаміку, висловивши їх єдність формулою "порядок і прогрес". При цьому він зазначав, що виділення в соціології соціальної статики і соціальної динаміки як анатомії і фізіології суспільного організму є умовним. Завдання соціальної статики йому бачилася в тому, щоб "вивчити людський порядок, як якби він був незмінним", і визначити природні закони, які будуть "однаковими у всі часи й в усіх місцевостях". Соціальна ж динаміка покликана дати опис послідовних етапів еволюції суспільства і встановити природні закони його розвитку.

На думку О. Кіпті, соціальна статика вивчає суспільство як організоване ціле, як структуру, елементи якої взаємопов'язані і взаємозумовлені. В якості первинних елементів соціальної структури повинні бути взяті не люди, а соціальні інститути, функціонування яких зумовлює процеси суспільного життя. При визначенні законів громадського порядку соціологу в першу чергу слід цікавитися соціальними зв'язками, які існують як всередині самих соціальних інститутів, так і в процесі їх взаємодії. Французький соціолог до головних соціальних інститутів відносив наступні: у побутовій сфері - сім'ю, у сфері матеріального виробництва - корпорацію, в політичній сфері - держава, у сфері духовного виробництва - церква.

Основу сім'ї, вважав О. Конт, складають емоційно-моральні зв'язки, які визначаються взаємною симпатією і прихильністю її членів. Сім'я як соціальний інститут служить посередником між індивідом і родом. Соціальне призначення сім'ї - подолання природного егоїзму і виховання молодого покоління в дусі альтруїзму. У "Системі позитивної політики" О. Конт зазначав, що "тільки завдяки сімейним обов'язків людина змінює свого початкового себелюбству і може належним чином піднятися до кінцевої ступені, громадськості". Допускаючи можливість історичної мінливості типів сім'ї, ідеальним типом він вважав патріархальну сім'ю, в якій головою є чоловік, а жінці належить роль "облагородження чоловічої натури" і морально-психологічного згуртування членів сім'ї.

В аналізі корпорації як соціального інституту О. Конт звертав увагу на два моменти. Перший - корпорація подібна трудовій сім'ї, так як їй властиві емоційно-моральні зв'язку і прагнення до встановлення згоди. Другий - корпорація заснована на поділі праці та її функціонування обумовлено процесами спеціалізації і конкуренції, що призводить в кінцевому підсумку до соціального розшарування і соціальним конфліктам. Тому суспільство відчуває необхідність у функціонуванні таких соціальних інститутів, як держава і церква, які виступають органами встановлення соціальної солідарності та досягнення соціального порядку. При цьому держава встановлює соціальну солідарність і порядок у вигляді політичної влади, а церква - духовної.

За визначенням О. Конта соціальна динаміка - це "позитивна теорія суспільного прогресу". Серед чинників, які обумовлюють суспільний прогрес, він розрізняв первинні та вторинні. Первинними, вирішальними факторами суспільного прогресу, на його думку, є розумовий і духовний розвиток людей, а вторинними - географічні та демографічні зміни, які сприяють прискоренню або уповільненню прогресу суспільства.

О. Контом були визначені наступні напрямки суспільного прогресу:

  • - Фізична - вдосконалення людської природи;
  • - Матеріальне - поліпшення умов життя людей;
  • - Моральне - розвиток почуття колективності й альтруїзму;
  • - Інтелектуальне - перехід від теологічного до позитивного способу мислення.

Останні два напрямки проголошувалися їм ведучими, а головною лінією суспільного прогресу визнавалося інтелектуальне напрямок.

Центральне місце в соціальній динаміці О. Конта займало вчення про три стадії суспільного прогресу: теологічної, метафізичної і позитивною. Цим стадіям відповідають певні стани суспільного устрою господарства, політики, релігії, моралі і мистецтва.

Згідно з уявленнями французького соціолога, теологічна стадія - це період, який тривав, починаючи з найдавніших часів до 1300 г. На цій стадії інтелектуальний прогрес пов'язаний з поступовим переходом від фетишизму до політеїзму, а від нього до монотеїзму. Для метафізичної стадії (1300-1800) характерне руйнування старих вірувань, філософські сумніви, моральна зіпсованість, політичний безлад. Піддане в анархію і занепад суспільство зазнавало потреба в новому способі мислення і нової ідеології, які й дає позитивізм. Свідченням зародження позитивної стадії суспільного прогресу виступають: широке поширення природничонаукових знань, бурхливий розвиток техніки індустрії, які в майбутньому забезпечать "легку і приємну життя", соціальну справедливість і мир. Визнаючи прогрес суспільства як природний закономірний процес, О. Конт водночас звертав увагу на необхідність використовувати науку, мораль і релігію, щоб змінити спосіб мислення людей, зжити пережитки теологічного і метафізичного свідомості і зробити всіх позитивістами. Для цього він мав намір навіть проповідувати свій позитивізм у соборі Паризької Богоматері.

У "Системі позитивної політики" О. Конт стверджував, що "політика повинна тепер піднятися до рівня наук, заснованих на спостереженні". Він заперечував розроблені просвітителями концепції поділу державної влади і пропонував своє поділ політичної влади на світську і духовну. Політичне життя та державний устрій суспільства також розглядалися їм відповідно до запропонованих їм стадіями суспільного прогресу.

З точки зору О. Конта, на теологічної стадії суспільного прогресу світська влада військових і вождів була об'єднана з духовною владою жерців та ворожбитів. Пануючим політичним режимом була теократія у формах спадкової монархії і аристократії. При теократическом режимі процвітали війни і насильство. На метафізичної стадії відбулося відділення світської влади, яка належала законодавцям, від духовної влади, що належить філософам і літераторам. Пануючим політичним режимом була анархія, а типовою формою державного устрою - республіка. На місце завойовницького приходить "оборонний дух", у політичному житті суспільства торжествує індивідуалізм, лібералізм, демократія і демагогія. На позитивній стадії знову повинно відбутися злиття світської і духовної влади. Провідним політичним режимом повинна стати "соціократія", а ідеалом суспільного устрою - прагнення до встановлення гармонії та солідарності всіх класів і верств суспільства.

В якості головного закону соціократіі французький мислитель проголосив: "Любов як принцип, порядок як підстава і прогрес як ціль". У соціократіческом державі будуть встановлені такі порядки, при яких кожен має обов'язки по відношенню до всіх, але ніхто не має ніякого права крім права виконувати свій обов'язок. Вищим органом світської влади повинен стати тріумвірат - влада трьох диктаторів, висунутих зі складу багатих землевласників, промисловців і представників торгово-байкового капіталу. Вищим органом духовної влади стануть "жерці" - видатні філософи, вчені, представники мистецтва і релігії. Очолювати вищі органи політичної влади буде "Великий пастир", на місці якого О. Конт бачив самого себе.

Соціологічні погляди О. Конта спочатку виявилися непоміченими, однак, в кінці XIX - початку XX ст. його погляди стали популярними серед суспільствознавців як на Заході, так і в Росії. Деякі ідеї О. Конта отримали розвиток в сучасній неопозитивистской соціології. Позитивізм О. Кіпті був визнаний в якості офіційної ідеології Бразилії, а на її державному прапорі відображена його знаменита формула: "ПОРЯДОК І ПРОГРЕС".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >