Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Історичний матеріалізм К. Маркса

Карл Маркс (1818-1883) - німецький філософ, економіст, діяч міжнародного комуністичного руху, основоположник соціологічної концепції матеріалістичного розуміння історії. Соціально-філософські, політико-економічні та комуністичні погляди К. Маркса формувалися під впливом, головним чином, німецької класичної філософії Г. Гегеля і Л. Фейєрбаха, англійської політичної економії А. Сміта і Д. Ріккардо і французького утопічного соціалізму К. Сен-Симона і Ш. Фур'є. К. Маркс був знайомий з позитивістської філософією О. Конта, але заявляв, що займає "рішуче ворожу позицію по відношенню до контізм". Серед численних робіт К. Маркса, які, як правило, носять міждисциплінарний характер, найбільш виражене соціологічне зміст мають "Маніфест Комуністичної партії" (спільно з Ф. Енгельсом, 1848), "Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 рік" (1850) , "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта" (1852), "До критики політичної економії" (1859), "Громадянська війна у Франції" (1871), "Критика Готської програми" (1875).

При аналізі суспільства К. Маркс вживав два поняття: "громадський" ("gesellschaftlich") стосовно до опису суспільства в цілому і сфер суспільного життя і "соціальний" ("soziale") стосовно до опису відносин між людьми як представниками різних соціальних спільнот. Суть свого соціологічного розуміння суспільства він висловив спочатку у листі до П. В. Анненкова від 28 грудня 1846, в якому визначав суспільство як "продукт взаємодії людей", які не вільні "у виборі тієї чи іншої суспільної форми". Розгорнуте визначення суспільства представлено К. Марксом у роботі "До критики політичної економії. Передмова" (1859). На його думку, суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, у яких ці індивіди знаходяться один до одного. Для К. Маркса суспільство - це система зв'язків і відносин між особистостями, що утворюються в процесі їх трудової діяльності. У кінцевому рахунку, К. Маркс під суспільними відносинами розумів сукупність виробничих відносин, що складаються в процесах трудової діяльності людей. Саме сукупність виробничих відносин, з його точки зору, виступає в якості економічної структури суспільства, яку він визначав як "реальний базис" суспільного розвитку.

У К. Маркса людина як член суспільства розглядається з двох сторін. По-перше, як індивід в протилежність тварині, по-друге, як особистість, що взаємодіє з іншими особистостями. За К. Марксом, на відміну від тварини людина не стільки пристосовується до навколишнього світу, скільки пристосовує його до себе. Він, насамперед людина, будуєш за наявним в його свідомості образу. Усвідомлення того, що він "живе в суспільстві" виникає у людини тоді, коли він змушений "вступати в зносини з оточуючими індивідами". Розуміння К. Марксом людини як особистості було сформульовано в "Тезах про Фейєрбаха" (1845), в яких сутність людини визначалася як "сукупність всіх суспільних відносин". З точки зору К. Маркса, особистість - НЕ вихідний пункт соціально-історичного розвитку, а його кінцевий результат. Свідомість і поведінку особистості соціально обумовлені, а її розвиток являє вищу мету суспільного розвитку. Ця мета, на думку німецького мислителя, може бути досягнута тільки в процесі радикального перетворення суспільних відносин. Взаємодія особистості і суспільства відбувається не тільки тоді, коли особистості взаємодіють один з одним, але й тоді, коли суспільство впливає на її поведінку, якщо вона діє навіть автономно.

В історії розвитку суспільства особистості виступають як творці соціальних систем, але вони створюють їх у вже заданих певних природних і соціальних умовах, які існували до їх появи. У роботі "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта" (1852) К. Маркс стверджував, що люди самі роблять свою історію, але вони роблять її не так як заманеться, за обставин, що не самі вони вибрали, а "які безпосередньо є в наявності, даними їм і перейшли від минулого ".

Особливість соціологічного підходу К. Маркса до розгляду проблеми суспільного розвитку полягала в тому, що він застосував матеріалізм (філософське вчення про первинність буття) до аналізу історії розвитку суспільства. В основі його "матеріалістичного розуміння історії" лежало визнання того факту, що люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією. Звідси робилося висновок про те, що "не свідомість людей визначає їх буття, а навпаки, суспільне буття визначає їх свідомість".

Концепція матеріалістичного розуміння історії була в концентрованому вигляді представлена К. Марксом у передмові "До критики політичної економії" (1859). Заявляючи, що економічна структура суспільства є реальним базисом, на якому височить ідеологічна надбудова у вигляді форм суспільної свідомості, таких як політика, право, мораль, мистецтво, релігія, він стверджував: джерелом історичного розвитку суспільства виступають суперечності, які виникають в надрах економічного базису. Не заперечуючи активного впливу надбудови на процес розвитку суспільства в окремі історичні періоди, основоположник "історичного матеріалізму" вважав, що, в кінцевому рахунку, протиріччя в способі виробництва матеріального життя (невідповідність змісту продуктивних сил характером виробничих відносин) "обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси житті суспільства ".

Історія розвитку суспільства представлена К. Марксом як зміна етапів, періодів та епох. В якості глобальних історичних етапів він виділяв: доісторичний етап, етап передісторії людства і етап справжньої історії людства. Виходячи з класового підходу, цим етапам, але його думку, відповідають докласове, класове і безкласове суспільства. Поєднуючи матеріалістичний і класовий підходи, К. Маркс виділив п'ять основних "способів виробництва" або, як він їх позначив, "економічних суспільних формацій" і відповідних їм епох історичного розвитку суспільства: первіснообщинна, "антична" (рабовласницька), феодальна, капіталістична, комуністична . Наочно уявити запропоновану К. Марксом концепцію історичного розвитку суспільства дозволяє табл. 3.1.

Таблиця 3.1

Марксистська концепція історичного розвитку суспільства

Етапи

Періоди

Епохи

Доісторичний

Докласове суспільство

Первіснообщинна

Передісторія людства

Класове суспільство

Рабовласницька

Феодальна

Буржуазна

Справжня історія людства

Безкласове суспільство

Комуністична

Зміна суспільно-економічних формацій представлена у К. Маркса як прогресивне історичний розвиток суспільства, яке відбувається в результаті об'єктивно виникає протиріччя між що розвиваються продуктивними силами і виробничими відносинами. Невідповідність рівня продуктивних сил характером виробничих відносин призводить до конфлікту між ними, перешкоджає подальшому розвитку продуктивних сил і тому вимагає революційного перетворення всієї суспільної системи. Здійснення зміни однієї економічної суспільної формації іншою К. Маркс охарактеризував як соціальну революцію. На його думку, тільки соціальна революція здатна зруйнувати колишню і "створити нову основу суспільства". У роботі "Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 рік" (1850) він назвав соціальну революцію "локомотивом історії".

К. Маркс розглядав соціальну революцію як неминучий тривалий процес, який притаманний тільки класового суспільства і пов'язаний зі зміною феодальної суспільно-економічної формації капіталістичної (буржуазна революція), а капіталістичної - комуністичної (соціалістична революція). Незважаючи на те, що він виділяв як різновидів соціальної революції економічну, промислову та політичну революції, основний зміст соціальної революції він звів до політичного завоюванню державної влади. З точки зору К. Маркса, "оскільки кожна революція скидає стару владу" - остільки вона має політичний характер.

К. Маркс допускав можливість мирного розвитку соціальної революції. Але так як панівна влада завжди перешкоджає мирному розвитку революції "шляхом насильства", то мирний рух перетворюється на рух насильницьке. Тому він виправдовував застосування насильства там, де "не допомагають інші засоби" і вважав, що важелем революції "має послужити сила". У той же час він застерігав від надмірного захоплення насильством там, де можна запобігти насильство і кровопролиття "при здійсненні перевороту соціальних відносин".

Особливу увагу К. Маркс зосередив на характеристиці соціалістичної революції, іменуючи її, то пролетарської, то комуністичної. Істотна відмінність соціалістичної революції він бачив у наступному:

  • - Якщо колишні революції "були рухом меншини або здійснювалися в інтересах меншості", то соціалістична революція - "є самостійний рух величезної більшості в інтересах величезної більшості";
  • - Якщо попередні революції "вдосконалили державну машину", то пролетарська революція ставить завдання "зламати" її і створити нову у формі диктатури пролетаріату;
  • - Якщо всі попередні революції замінювали панування одного класу пануванням іншого, то комуністична революція "знищує панування яких би то не було класів";
  • - Якщо соціальні революції в класовому суспільстві носили політичний характер, то в комуністичному суспільстві "соціальні еволюції перестануть бути політичними революціями".

Так як К. Маркс основною рушійною силою соціальних революцій вважав класи, то тема класів і класової боротьби займала важливе місце в його концепції суспільного розвитку. Вчення про класи і класову боротьбу з'явилося в кінці XVIII - початку XIX ст. Основи цього вчення заклали англійські економісти А. Сміт і Д. Рікардо і французькі історики Ф. Гізо і О. Тьєррі.

За визнанням К. Маркса в листі до І. Вейдемейеру від 5 березня 1852, те нове, що він вніс у вчення про класи і класову боротьбу, полягало в доказі наступного.

  • 1. Існування класів пов'язане з певними історичними фазами розвитку виробництва.
  • 2. Класова боротьба необхідно веде до диктатури пролетаріату, яка складає лише перехід до знищення всяких класів і до суспільства без класів.

З точки зору К. Маркса, класи існують усюди, де частина суспільства "володіє монополією на засоби виробництва". До значимих характеристикам класу як соціальної спільності він відносив, по-перше, місце представників класу в системі суспільного виробництва, по-друге, ставлення володіння основними засобами суспільного виробництва і, по-третє, джерело доходу в залежності від займаного місця і відносини володіння. У широкому сенсі слова для К. Маркса класами є ті соціальні групи, які знаходяться по відношенню один до одного в нерівному положенні і конфліктують між собою.

К. Марксом вперше було запропоновано розгляд суспільства як конфліктної системи соціальних спільнот. Тому в "Маніфесті Комуністичної партії" (1848) в якості основних класів він перераховує власне класи (вільний і раб, поміщик і кріпак, буржуа і пролетар), а в якості не основних класів - стану (патриції і плебеї, майстри та підмайстри). Марксистська концепція класової структури суспільства в різні історичні епохи представлена в табл. 3.2.

Таблиця 3.2

Марксистська концепція класової структури суспільства

Епохи

Основні класи

Не основні класи

Рабовласницька

Вільний і раб

Патрицій і плебей

Феодальна

Поміщик і кріпак

Майстер і підмайстер

Буржуазна

Буржуа і пролетар

Селянин

Особливість функціонування класового суспільства К. Маркс бачив в експлуатації одного класу іншим, формами якої в різні епохи відповідно виступали рабство, кріпацтво, найману працю. Він розглядав класи як розвиваються спільності, які проходять у своїй еволюції певні стадії, де вони грають різні соціально-політичні ролі. Наприклад, буржуазія на стадії боротьби з феодалізмом грала прогресивну роль, а на стадії свого панування - реакційну. Пролетаріат на стадії боротьби буржуазії проти феодалів допомагав їй, а на стадії її панування стає "могильником" буржуазії.

Аналізуючи клас як соціальну спільність, К. Маркс звернув увагу на дві сторони його існування: "клас в собі" і "клас для себе". На його думку, "класу в собі" притаманні спільність економічних умов і способу життя, тотожність інтересів. "Клас в собі" - це клас, ще не усвідомлює свого історичного призначення, протилежності своїх інтересів інтересам іншого класу. Для того щоб стати "класом для себе", представникам класу необхідно усвідомити спільність інтересів і висунути їх в якості мети своєї боротьби. Для К. Маркса тільки в боротьбі клас "згуртовується" і "конституюється як клас для себе".

Історія всіх існуючих досі товариств, стверджував К. Маркс, була "історією боротьби класів". Класова боротьба, на його думку, може виступати у формі "економічного руху" і в формі "політичного руху". Основним гаслом економічної боротьби пролетаріату він вважав вимога справедливої заробітної плати, а основним гаслом його політичної боротьби - "знищення системи найманої праці" за допомогою "завоювання політичної влади". Щоб класова боротьба пролетаріату велася організовано, К. Маркс закликав робітників об'єднуватися в профспілки й у пролетарські політичні партії не тільки в своїй країні, але і в міжнародному масштабі. Тому "Маніфест Комуністичної партії" закінчувався гаслом "Пролетарі всіх країн, єднайтеся!".

Для К. Маркса комунізм - це не стан, який має бути встановлено, не ідеал, з яким повинна узгоджуватися дійсність, а "рух, який знищує теперішній стан". Головним у визначенні комуністичного суспільства для К. Маркса було твердження про те, що це "безкласове суспільство". Він вважав, що в процесі руху до комунізму мають бути вирішені три основні завдання:

  • 1) збереження "всього багатства досягнутого розвитку";
  • 2) знищення приватної власності і класів;
  • 3) створення умов, при яких "вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх".

Процес становлення комуністичної формації був представлений К. Марксом у роботі "Критика Готської програми" (1875). У відповідності зі своїм вченням про суспільний розвиток К. Маркс заявляв про те, що між капіталістичним і комуністичним суспільством лежить "період революційного перетворення першого в друге". Цей період переходу від капіталізму до комунізму він позначив як соціалізм або як "перша" (нижчу) фазу розвитку комуністичної суспільно-економічної формації. На цій фазі ще збережуться деякі "родимі плями старого суспільства", діятиме принцип "від кожного за здібностями - кожному за працею", матиме місце соціальну нерівність і соціальна несправедливість.

К. Маркс, описуючи риси майбутнього комуністичного суспільства, порівнював його з капіталістичним суспільством, відзначаючи, які риси колишньої формації необхідно знищити або перетворити. Перш за все, стверджував він, відмінною рисою комунізму має стати скасування приватної власності і заміна її колективною власністю. Іншою відмінною рисою комунізму, на його думку, повинно бути знищення класів і станів і формування суспільства, де всі працездатні члени його стануть працівниками, і "все виробництво зосередиться в руках асоціації індивідів". Разом зі знищенням класів і станів зникнуть протилежності між розумовою і фізичною працею, між містом і селом, "буде знищена експлуатація однієї нації іншою".

К. Маркс вважав, що при комунізмі праця змінить свій характер і зміст. Він буде добровільним, високопродуктивним і поступово перетвориться в першу життєву потребу. При цьому відмінність у праці не спричинить за собою "ніякого нерівності, ніякої привілеї в сенсі володіння і споживання". Буде створено матеріальний достаток, яке дозволить перейти від принципу поділу по праці до принципу - "кожному за потребами". Необхідні для життя кошти людина отримуватиме з громадських запасів. Робочий день буде скорочуватися, а вільний час, збільшуючись, стане головною "мірою багатства" особистості.

Відмінною рисою комуністичної формації К. Маркс також визнавав зникнення державної влади. Так як будуть усунені політичні інститути, то урядові функції перетворяться на адміністративні і тим самим створиться можливість для самоврядування - "управління народом за допомогою самого народу".

Хоча значення К. Маркса як соціолога визнається представниками соціологічної науки, проте в ньому бачать насамперед ідеолога комунізму, так як саме обгрунтування комуністичної доктрини було відправною точкою його соціологічних поглядів. У радянській соціології К. Маркса проголошували основоположником історичного матеріалізму і наукового комунізму.

Соціально-політичні та економічні концепції К. Маркса і Ф. Енгельса набули поширення в усьому світі, а їх вчення стало називатися марксизмом. На противагу марксизму у світовій суспільній думці виник напрямок, протиставив себе так званому ортодоксальногомарксизму. Цей напрямок на початку XX ст. було позначено терміном "неомарксизм" - як сукупність обновленських соціально-філософських та економічних концепцій, що критикують марксизм з позицій дрібнобуржуазної революційності.

Неомарксизм - неоднорідне і суперечливе перебіг. Його представники виступають з позицій, близьких до вульгарному соціологізму, общеметодологические категорії редукуються ними до історично і класово обумовленим соціально-економічних явищ. Для неомарксизма характерна суміш марксизму з елементами неогегельянства, ніцшеанства, "філософії життя", з екзистенціалізмом (Ж.-П. Сартр), неофрейдизмом (Е. Фромм), зі структуралізму (Л. Гольдман), філософської герменевтикою (Ю. Хабермас).

Найбільш впливовою неомарксистское соціологічна критика була з боку представників Франкфуртської школи, що сформувалася в 1930-і рр. в рамках Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, Е. Фромма, Г. Маркузе, М. Хоркхаймера і Т. Адорно. З точки зору представників цієї школи, соціологія К. Маркса не виконала своїх зобов'язань допомогти людям, які опинилися під пресом сучасного суспільства. Вони стверджували, що марксизм ігнорує взаємини індивіда та суспільства. У США в 1960-і рр. неомарксизм виступив і як особлива соціологічна тенденція, критично протистоїть офіційній соціології (Ч. Р. Міллс, Д. Белл). Сучасні зарубіжні неомарксисти, як правило, акцентують увагу на марксистської теорії класового конфлікту.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук