Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Соціологізму Е. Дюркгейма

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - французький соціолог, представник класичного позитивізму, активний учасник інституціалізації соціології. На формування соціологічних поглядів Е. Дюркгейма вплинули раціоналістична методологія Р. Декарта, ідеї детермінізму і законодоцільності розвитку соціальних явищ Ш. Монтеск'є, етичне вчення І. Канта, експериментальна психологія В. Вундта, позитивізм О. Конта і структурний функціоналізм Г. Спенсера. Е. Дюркгейм був знайомий з роботами К. Маркса, однак заперечуючи його вплив на свої дослідження, хоча і визнаючи, що його "метод економічного матеріалізму застосуємо до історії в цілому".

У своїх основних роботах "Елементи соціології" (1889), "Про поділ суспільної праці" (1893), "Правила соціологічного методу" (1895), "Самогубство. Соціологічний етюд" (1897) і "Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії "(1912) Е. Дюркгейм, стверджуючи соціологізм як провідний науковий метод, зосередив увагу на проблемах аналізу взаємодії особистості і суспільства, на дослідженні соціальних фактів як колективних уявлень, на розгляді значення суспільного поділу праці в процесі соціальної еволюції. Їм була розроблена концепція механічної органічною солідарності, закладені основи соціології релігії, проведено емпіричне і теоретичне дослідження соціальних причин самогубства.

Також як і О. Конт, Е. Дюркгейм ставив соціологію в один ряд з природними павуками, вважаючи її вищим ступенем наукового пізнання. Однак на відміну від засновника позитивістської філософії він стверджував, що соціологія повинна бути автономною наукою, а не складовою частиною філософії. Їй слід вивчати те, що є, а не те, що повинно бути. Е. Дюркгейм також виступав за розмежування соціології та психології. Для нього психологія - це наука про індивідуальній свідомості людини, а соціологія - це наука про колективній свідомості людей. Мислення груп, вважав він, інше, ніж окремих людей, "у нього свої власні закони".

З погляду Е. Дюркгейма, соціологія повинна вивчати суспільство як сукупність соціальних фактів. У роботі "Правила соціологічного методу" (1895) він визначив соціальні факти не як біологічні й психічні процеси, які індивід відправляє регулярно (наприклад: їжа, сої, мислення), а як "способи мислення, дії і відчування, що знаходяться поза індивіда і наділені примусовою силою ". Соціальні факти мають своє власне існування і "нав'язуються індивіду незалежно від його бажання". Допомогою соціальних фактів суспільство надає стимулюючий вплив на поведінку людини. Соціальні факти визначає дії людини представника певної соціальної спільності (наприклад: подружжя, громадян, віруючих). На думку французького соціолога, соціальною дією слід визнати те, суб'єктом якого виступає група людей, а не окремий індивід. Саме соціальні факти складають "власну область соціології".

Визначаючи предмет соціології, Е. Дюркгейм розширює поняття "соціальний факт" до поняття "соціальний інститут", трактуючи його як "всі вірування, всі поведінки, встановлені групою". Тому він стверджував, що соціологію "можна визначити як науку про інститути, їх генезис і функціонування".

Е. Дюркгейм виділив два різновиди факторів, що обумовлюють поведінку людини в суспільстві: морфологічні та психологічні. До морфологічних факторам він відносив ті, які надають стимулюючий вплив на поведінку людини як соціально-біологічної істоти, до психологічних факторів ті, які надають стимулюючий вплив на поведінку людини як соціально-психологічного істоти. Психологічні чинники Е. Дюркгейм називав "колективними уявленнями", сукупністю "загальних ідей і почуттів, які передаються від покоління до покоління" і забезпечують "єдність і спадкоємність колективного життя" людей. Такі, на його думку, наприклад: легенди, релігійні традиції, політичні вірування, мода, мову. Колективні уявлення виступають як норми і закони, цінності та ідеали, звичаї і традиції, що виробляються такими формами суспільної свідомості, як право, мораль, мистецтво, релігія. Колективні уявлення можуть бути "нормальними", що сприяють зміцненню соціальних зв'язків, і "патологічними", що приводять до соціальної аномії.

Е. Дюркгейм не заперечив впливу на суспільне життя "морфологічних" факторів, до яких відносив щільність населення, частоту контактів між людьми, характер поселень, способи комунікації, і відзначав залежність їх від географічних, демографічних та матеріальних умов життя людей. Однак, на думку французького соціолога, найсильніше тиск на регулювання і зміна процесів суспільного життя надають психологічні чинники.

Е. Дюркгейм ставив соціологію вище інших суспільних наук і визнавав за нею право бути зразком методології наукового дослідження суспільного життя і інтегратором всіх соціальних знань. У структурі соціології він виділив три розділи. Перший - соціальна морфологія, яка повинна вивчати природні основи життя різних народів і включати в себе географічну і демографічну соціології. Другий - соціальна фізіологія, яка повинна вивчати соціальні факти і включати в себе соціології моралі і релігії, юридичну та економічну, лінгвістичну та естетичну соціології. Таким чином, Е. Дюркгейм першим запропонував виділення галузевих социологий. Третій - загальна соціологія, яка на підставі синтезу знань двох перших розділів повинна встановлювати загальні соціологічні закони і правила соціологічного методу.

Основу соціологічного методу Е. Дюркгейм бачив у тому, що "соціальні факти потрібно розглядати як речі", тобто як незалежні від свідомості конкретних людей реальності, і вивчати емпірично, як це роблять природничі науки. Першою дією соціолога, стверджував він, має бути "визначення аналізованих речей". Першопричину всякого соціального явища слід шукати "в організації внутрішньої соціальної середовища".

До основних правил соціологічного методу, які повинні використовуватися при дослідженні будь-якого суспільного явища, Е. Дюркгейм відносив наступні:

  • - Використання непрямого спостереження;
  • - Проведення порівняння за аналогією;
  • - Виявлення загального, закономірного через вивчення одиничного;
  • - Виявлення причинно-наслідкових зв'язків;
  • - Встановлення джерел історичного розвитку.

У розумінні Е. Дюркгейма суспільство - це не проста сума індивідів, а "система, утворена їх асоціацією". Він визнавав, що генетично суспільство виникло в результаті взаємодії індивідів. Але, виникнувши, воно починає існувати за власними законами. Доказом цього, з його точки зору, є те, що "група думає, відчуває, діє зовсім інакше, ніж це зробили б її члени, якби вони були роз'єднані". Звідси робиться висновок про те, що соціальне - первинне, а індивідуальне - вдруге, що суспільство існує незалежно від особистості, поза нею і над нею. Протиставлення особистості і суспільства Е. Дюркгейм підкреслював через відмінність понять: "індивідуальні факти" - "соціальні факти", "індивідуальні уявлення" - "колективні уявлення", "індивідуальна свідомість" - "колективна свідомість".

При розгляді взаємодії особистості і суспільства Е. Дюркгейм зазначав, що особистість являє собою двоїсту реальність, в якій співіснують, взаємодіють і протистоять два начала: індивідуальне і соціальне. Проте поведінка особистості в суспільному житті визначається не індивідуальними відмінностями, а соціальної згуртованістю. Коли в суспільстві відбувається зниження соціальної згуртованості, тоді особистість втрачає значимість соціальних норм і ціннісних орієнтацій. В результаті наступає соціальна аномія: заперечуються загальноприйняті нормативи і закони, панує нестримний розгул людських пристрастей. У той же час Е. Дюркгейм був переконаний в тому, що суспільство не може розвиватися і процвітати, якщо особистість пригнічується, людина зводиться до рівня слухняного знаряддя праці. Щастя і благополуччя особистості, на його думку, тим більше, чим більше впорядкована суспільне життя, ніж "більш гарантовані права і свободи індивіда".

Центральною соціологічною проблемою Е. Дюркгейм вважав проблему соціальної солідарності, під якою розумів згуртованість людей як представників будь-якої соціальної групи. Соціальна солідарність, об'єднуючи людей, сприяє збереженню цілісності суспільства. Виділяючи два етапи соціальної еволюції, Е. Дюркгейм специфіку цих етапів пояснював розходженням форм соціальної солідарності. Згідно з його поданням, на першому архаїчному (примітивному) етапі еволюції в суспільстві переважає "механічна" солідарність, а на другому індустріальному (цивілізованому) - "органічна".

Механічна солідарність характерна для таких історично перших соціальних об'єднань, як рід, клан, плем'я, союз племен. Вона базується на тому, що більшість членів суспільства виконує однакові види діяльності, а їх індивідуальна свідомість розчинено у свідомості колективному. Основу механічної солідарності складають загальні для всіх вірування і моральні норми поведінки. Товариству з механічною солідарністю притаманне заборонно-репресивне право, караюче за відхилення від норм колективної поведінки. Соціальний контроль дій членів суспільства здійснюється за допомогою колективних уявлень у формі релігійних догматів і звичаїв.

Якщо механічна солідарність заснована на схожості діяльності людей, то органічна солідарність заснована на відмінності їх діяльності. Органічна солідарність виникає в результаті встановлення суспільного поділу праці та формування відносної самостійності індивідуальної свідомості, з появою міст-держав. Вона переважає в середньовічному суспільстві і домінує в сучасному індустріальному суспільстві, майже витісняючи механічну солідарність. З погляду Е. Дюркгейма, органічна солідарність породжує більш міцні і стійкі соціальні зв'язки, так як утворюється відповідно до принципу: "я зацікавлений в продуктах діяльності іншого, він зацікавлений у продуктах моєї діяльності". Вона є більш прогресивною формою соціальних зв'язків, оскільки сприяє розвитку індивідуальності та реалізації творчих потенцій людини.

Товариству з органічної солідарністю притаманне регулятивно-відновне право, яке виражається в обмежувальних нормах і законах, що попереджають про відповідальність за порушення норм колективної поведінки. Дотримання цього права контролюється колективними уявленнями у формі юридичних законів і моральних норм.

Визнаючи поділ праці основою органічної солідарності сучасного суспільства, Е. Дюркгейм в якості основних причин прояви поділу праці в суспільстві називав наступні: зростання народонаселення, "фізичну щільність" (кількість людей, що проживають на даній території) і "моральну щільність" (інтенсивність соціальних зв'язків між людьми).

Основним стимулом виникнення суспільного поділу праці Е. Дюркгейм вважав боротьбу людей за існування. У процесі цієї боротьби кожен, щоб вижити, замість суперництва і знищення собі подібних починає виконувати такий вид діяльності, в результатах якої зацікавлені інші.

Це призводить, в кінцевому рахунку, до співпраці і взаємозалежності людей один від одного, стає важливим джерелом соціальної солідарності, "підставою морального порядку" і цементує соціальні зв'язки. Чим більш розділений праця, тим більше, з одного боку, проявляється в особистості індивідуалізм, а з іншого - її залежність від праці інших.

Е. Дюркгейм розрізняв два види форм прояву суспільного поділу праці в сучасному суспільстві: "нормальні" і "ненормальні". До ненормальних формами прояву поділу суспільної праці він відносив соціальна нерівність, анархію виробництва, необмежену конкуренцію, безконтрольність ринкових відносин, відсутність механізмів моральної регуляції поведінки людей. Прояв нормальних форм поділу праці бачилося йому в соціальній нерівності, заснованому на обдарованості і професіоналізмі людей, плануванні та нормативному регулюванні виробництва і розподілу, зниженні конкуренції, здійсненні рівності соціальних можливостей.

Порушення нормальних форм поділу праці, що приводить до кризи соціальної солідарності, Е. Дюркгейм назвав "соціальної аномією". У суспільстві стан соціальної аномії настає тоді, коли люди порушують традиційні етичні норми та юридичні приписи, перестають вірити проголошуваним ідеологічним доктринам, втрачають звичні соціальні зв'язки, що, в кінцевому рахунку, негативно позначається на їх моральному і фізичному здоров'ї. Стан соціальної аномії обумовлено крахом традиційних, економічних і політичних інститутів. Однак Е. Дюркгейм був упевнений в тому, що соціальна аномія - це тимчасова патологія суспільства, яка повинна закінчитися його одужанням.

Перехід до нормальних форм прояву суспільного поділу праці французький соціолог пов'язував з проведенням реформ по інтенсифікації та наукової організації праці, з моральним вихованням у дусі цінностей соціальної солідарності. Важливою умовою досягнення нормальних форм поділу праці він вважав дотримання відповідності виконуваних працівниками функцій їх індивідуальним здібностям і нахилам. Встановлення нормальних форм прояву суспільного поділу праці, на його думку, буде відбуватися тоді, коли суспільство перестане нав'язувати людині той вид діяльності, який суперечить його здібностям і вмінням. А поки цього не відбувається, у суспільстві буде мати місце соціальна аномія, антагонізми, класова боротьба і революції.

Один з проявів соціальної аномії - самогубство Е. Дюркгейм піддав емпіричному аналізу. На підставі ретельного вивчення західноєвропейської статистики самогубств їм було встановлено, що ані психічний стан людини, ні його спадковість, ні клімат, ні час року і доби не є основними чинниками зростання кількості самогубств. Не відкидаючи важливості впливу природно-кліматичних, фізіологічних і психічних факторів на самогубство, головною причиною збільшення числа самогубств французький соціолог визнавав зниження ступеня інтеграції особистості в сімейно-побутових, національних, економічних, політичних і релігійних соціальних спільнотах. На думку Е. Дюркгейма, самогубство робить не людина як така, а особистість як представник певної соціальної спільності. Їм були виведені наступні соціологічні закономірності даного виду соціальної аномії:

  • - Число самогубств назад пропорційно ступеня інтеграції тих соціальних груп, в які входить індивід;
  • - Чим міцніше соціальні зв'язки всередині соціальної групи, тим менший відсоток самогубств серед її членів.

Виходячи з характеру порушення нормальних соціальних зв'язків особистості з соціальною групою, Е. Дюркгейм виділив такі типи самогубств, як "егоїстичне", "альтруїстичне", "аномическое" і "фаталістичне". Егоїстичне самогубство є наслідком розриву самим індивідом соціальних зв'язків зі своїм соціальним оточенням. До альтруїстських самогубству призводить втрата особистістю, незалежно від її бажання, зв'язки з близькими людьми або порушення звично сформованих зв'язків в соціальній групі. Аномічне самогубство, як правило, обумовлено великими громадськими потрясіннями, що викликають порушення усталених соціальних зв'язків, і неможливістю особистості пристосуватися до нових соціальних зв'язків. Фаталістичне самогубство відбувається через страх особистості перед втратою визнання в тій соціальній групі, соціальні зв'язки з якою у неї були досить міцними.

Е. Дюркгейм наводить дані, згідно з якими відсоток суїциду більше серед протестантів, розлучених і овдовілих, в період економічної кризи. На підставі цього він стверджує, що протестантська релігія, малочисельні сім'ї, економічні кризи і є ті соціальні умови, які сприяють втраті особистістю соціальних зв'язків зі своїми спільнотами і, як наслідок, збільшують можливість самогубства.

Е. Дюркгеймом була виявлена кореляція між кількістю самогубств і циклами економічного розвитку. Найбільша кількість самогубств, з його точки зору, доводиться на періоди глибоких економічних криз і на періоди значного економічного благополуччя. Причину збільшення числа самогубств в період економічного процвітання французький соціолог пояснював зростанням стандартів споживання і зміною соціальних орієнтацій особистості. Неможливість досягнення високого стандарту споживання викликає у особистості стрес і глибоке розчарування в житті. При слабкій інтеграції особистості в оточуючих її спільнотах такий стан призводить до вирішення про самогубство. Зменшити кількість самогубств, на думку Е. Дюркгейма, можливо тільки тоді, коли соціальні групи стануть достатньо згуртованими, а особистість буде відчувати "свою солідарність з колективним істотою".

Релігію Е. Дюркгейм визначав як солідарну систему вірувань і практик, що відносяться до речей "священним, відокремленим і забороненим"; як систему, яка об'єднує людей "в одну моральну спільність, звану церквою". Вивчаючи етнографічний матеріал про релігійні вірування австралійців, він прагнув з'ясувати соціологічні закономірності формування релігійного колективної свідомості. З його точки зору, релігія створюється суспільством. Кожен тип суспільства формує відповідний йому тип релігії. Е. Дюркгейма цікавило, як релігія висловлює колективні уявлення і впливає на поведінку людей. Він вважав, що справжня функція релігії не в тому, щоб змушувати пас думати, збагачувати наше пізнання, а в тому, щоб "спонукати нас до дії, допомагати нам жити". Релігія підтримує потрібне суспільству соціально-адекватна поведінка людей, освячуючи соціально прийнятні зразки поведінки, сприяючи стримування індивідуально егоїстичних поривів, вимагаючи готовності пожертвувати власними інтересами в ім'я спільних.

Французький соціолог відзначав безмежний вплив релігії на повсякденне життя людей і їхню культуру, особливо на стадії архаїчного суспільства. Він вважав, що релігія породила мораль, мистецтво і науку. Е. Дюркгейм також звертав увагу на те, що зміни умов життя людей призводять до заміни одних релігійних вірувань і обрядів на інші. Мріючи модернізувати релігію сучасного суспільства за допомогою з'єднання релігії і моралі, Е. Дюркгейм запропонував концепцію релігії без Бога. Визнання значення релігії у справі досягнення соціальної солідарності не завадило йому як педагогу і громадському діячеві в 1905 р сприяти прийняттю у Франції закону про відділення церкви від держави і школи від церкви.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук