Соціологічне спадщина Ф. Знанецкого і У. Томаса

З соціологічного спадщини польсько-американського соціолога Флоріана Знанецкого і американського соціолога Вільяма Томаса найбільший науковий інтерес представляє їх спільна робота "Польський селянин в Європі та Америці" (в 5 т., 1918-1921). Початок над дослідженням цієї теми було покладено в 1908 р Робота включає теоретичну частину "Методологічні заметки» та первинні емпіричні матеріали, розбиті на групи і супроводжені коментарями. Автори досліджували польських емігрантів, які прибули з Європи в Америку, і виявили залежність їх поведінки в новій соціальному середовищі від національних традиційних норм і цінностей.

Згодом американські соціологи розглядали дослідження Ф. Знанецкого і У. Томаса як перший і яскравий зразок емпіричного соціологічного дослідження, пов'язаного з використанням біографії та особистих документів як найважливішого методу, запровадженого в соціологію. Всього було використано 8 тис. Документів. Хоча дослідники не претендували своєю роботою заснувати нову соціальну теорію, проте вона знаменувала собою розрив зі спекулятивною соціологією і вступ в період емпіричного розвитку.

Предметом вивчення Ф. Знанецкого і У. Томаса були родини польських селян, які після переселення в Америку вступили в смугу переходу (адаптації) від старих форм соціальної організації до сучасних форм життя. Було виділено вісім основних проблем:

  • 1) проблема співвідношення типу соціальної організації і індивідуалізму;
  • 2) проблема індивідуальної та соціальної активності;
  • 3) проблема "анормальну";
  • 4) проблема професій;
  • 5) проблема взаємини між статями;
  • 6) проблема соціального щастя;
  • 7) проблеми боротьби рас і культур;
  • 8) проблема оптимальної організації культурного життя.

Усі поставлені проблеми досліджувалися строго емпірично. Так, наприклад, майже повністю два томи з п'яти являють собою опубліковану без будь-яких коментарів переписку 28 польських родин. Первинний аналіз цієї листування був згрупований особливим чином. Так, наприклад, в одну групу була виділена листування між чоловіками і дружинами, в іншу - листи дівчат, пішли із сімей у зв'язку із заміжжям в іншу сім'ю. Також були виділені в групи церемоніальні, інформаційні, чуттєві, літературні, ділові і т.д.

Інший прийом дослідження, прийнятий авторами, - це вивчення автобіографій. Весь третій том становить автобіографія нікого Владика Вишневського з Люботина, який емігрував до Америки. Ф.Знанецький і У. Томас намагалися простежити еволюцію поглядів людини в залежності від змін умов його соціального життя. Наведені в дослідженні особисті документи мали велику фактичну достовірність, що дозволяло виявити динаміку мотивацій конкретних людей. Ця інформація сприяла побудові типології універсальних соціальних характерів.

Аналізуючи листи і щоденники, Ф.Знанецький і У. Томас відкрили безліч мотиваційних і поведінкових реакцій на соціальне середовище, а також реакцій, що відображають емоційну і подієву сторону індивідуальної адаптації. Вчені прийшли до висновку про те, що суспільство являє собою універсальний ряд соціальних характерів: "Philistine" - міщанський, "Bogemian" - богемний, "Creative" - активний або творчий.

Ці три характеру, з їхньої точки зору, несуть в собі єдиний механізм пристосування, який представлений наступними ступенями:

  • - Детермінація характеру вродженим темпераментом;
  • - Конструювання організації особистого життя, яке завершує процес об'єктивації різних відносин, що складають характер;
  • - Адаптація характеру до вимог суспільства і найближчого оточення;
  • - Адаптація індивідуальної життєвої організації до конкретної соціальної організації.

Запропонована Ф. Знанецким і У. Томасом типологія трьох універсальних соціальних характерів виникла на основі вивчення інформації, що містилася в особистих документах. У дослідженні показано, що представники міщанського типу соціального характеру орієнтовані в свідомості і поведінці на стабільність. Їх психіка насилу сприймає вимоги мінливих ситуації, а саме життя міщан пов'язана з традиційними ситуаціями і вони формуються як конформісти. Однак, з іншого боку - вони виявляють здатність до опору, тиску змін у зовнішньому середовищі.

Представники богемного типу соціального характеру відрізняються спонтанністю поведінкових реакцій і нездатністю до формування стабільних моделей поведінки. Як відзначали Ф.Знанецький і У. Томас, "Богеміан" схильні демонструвати певну ступінь адаптивності до нових умов, але вона не веде до нової цілісної моделі організації життя. Історичні корені даного характеру породжені перехідним станом суспільства, при яких не встигли скластися постійні соціальні орієнтири.

Представники "креативного" типу соціального характеру найбільшою мірою соціально ефективні. Вони будують своє життя, виходячи з тенденції до модифікації і різноманітності, переслідуючи власні цілі. Вони постійно розширюють контроль над соціальним середовищем і адаптують до неї свої бажання. У них пристосування йде через механізм активної діяльності. Люди креативного типу характеру утворюють динамічне ядро соціальних систем. Хоча вони і складають меншість в будь-якому суспільстві, але їх діяльність найбільш продуктивна.

Таким чином, всі типи соціального характеру являють собою результат сплаву темпераменту і соціально-історичних умов формування особистостей. Ця дослідницька тенденція виявилася в американській соціології дуже стійкою, вона отримала серйозну підживлення в теоретичному та методологічному плані від європейської соціології в особі Е. Фромма і Т. Адорно. Одним із значущих варіантів вирішення схожої проблеми на американському ґрунті з'явилася робота Ф. Рісмена "Самотній натовп. Дослідження американського характеру" (1950).

Наукова творчість Флоріана Знанецкого (1882-1958) - засновника польського Інституту соціології (1920) і президента Американського соціологічного суспільства (1953) було направлено на подолання суперечності між позитивістської і гуманістичної соціологією, яке намітилося в кінці XIX - початку XX ст.

У методологічному плані Ф.Знанецький в значній мірі виходив з ідей М. Вебера і метою свого теоретичного дослідження вважав розуміння суб'єктивних мотивів поведінки людей в певних ситуаціях.

Вже в ранніх творах в центрі уваги Ф. Знанецкого виявилася проблема цінностей, яка була ключовою проблемою філософських дискусій кінця XIX - початку XX ст. Саме цінності стали розмежувальної лінією між світом природи і світом культури, наук про природу і наук про дух (культурі). У цьому відношенні погляди Ф. Знанецкого формувалися під впливом антипозитивістська традиції.

Ф.Знанецький визнавав існування індивідуальних цінностей поряд з суспільними цінностями. Соціолог виходив з того, що цінності за своєю природою не є чисто суб'єктивними, а існують реально, як і природні речі, а звідси науки про культуру мають таке ж право на існування, як і науки про природу.

Право на існування будь-якої науки Ф.Знанецький пов'язував з дослідженням певного аспекту дійсності, з відповідним предметом, який виступає в якості щодо "замкнутої системи". Кожна з цих систем складається з обмеженої і теоретично осяжного числа елементів, а також має специфічну внутрішню структуру. Сама ж емпірична реальність уявлялася йому у вигляді невичерпну багатоманітність фактів, в результаті дослідження яких виявляється спосіб їх зв'язку в певну структуру і систему.

Вважаючи, що предметом соціології є соціальні системи, з яких складається соціальна дійсність, Ф.Знанецький розрізняв чотири роди основних соціальних систем, що утворюють базові поняття соціології: "соціальні дії", "соціальні відносини", "соціальні особистості", "соціальні групи". Деякі дослідники його творчості виділяють ще дві соціальні системи: соціальні кола і соціальні ролі.

З цих соціальних систем Ф. Знанецким найбільш докладно була розроблена система соціальних дій, якій він присвятив спеціальну роботу "Соціальна дія", видану в 1936 р у Познані та Нью-Йорку. До соціальних діям він відносить лише ті індивідуальні та колективні дії людей, які мають в якості головної цінності інших людських індивідів і які переслідують мету викликати певні зміни в них. Ф.Знанецький представив детальний аналіз і класифікацію можливих видів соціальної дії. Причому він розділив усі соціальні дії на два види: пристосування і опозиції. До пристосувань, на його думку, відносяться всі ті дії, які викликають бажана поведінка індивідів або груп без загрози будь-яким цінностям або можливостям партнера, до опозиції - всі ті, які пов'язані з погрозами і репресіями.

У Ф. Знанецкого є незавершений працю про соціальних відносинах і соціальних ролях. Соціальні відносини він відносив до стійким нормативним соціальним системам, якими є, наприклад, стосунки у шлюбі, дружба між двома людьми, родинні стосунки і т.д. З його точки зору, соціальні відносини виникають лише на грунті суб'єктивного наміри виконувати обов'язки, що випливають з сполучної ланки відносин.

Система "соціальна особистість", вважав Ф.Знанецький, створюється в умовах певного середовища і відтворює вже створені моделі, в яких виражається реальна система прав і обов'язків. Особистість є соціальною цінністю в рамках соціальних відносин і взаємодій. Систему "соціальна група" Ф.Знанецький розглядав у зв'язку з тими ролями, які виконує особистість, займаючи ту чи іншу позицію і володіючи відповідними правами та обов'язками. Причому, як підкреслює він, соціальне життя індивіда не обмежується рамками окремої соціальної групи, як не обмежується величезне число соціальних дій людини однією соціальною групою, членом якої він є.

У роботі "Метод в соціології" (1934) Ф.Знанецький відмежовується від трактування соціології як синтетичної науки про суспільство, що об'єднує висновки інших соціальних наук. Його соціологічна концепція протиставляється соціологізму Е. Дюркгейма і формальної соціології Г. Зіммеля. На думку Ф. Знанецкого, соціологія не повинна йти ні шляхом спекулятивного пошуку, ні шляхом голого емпіризму, ні шляхом крайньої холізму, ні шляхом крайнього індивідуалізму. Вона повинна шукати середній шлях між цих крайніх методологічних позицій. Підкреслюючи роль суб'єкта, враховуючи "гуманістичний коефіцієнт" у структурі соціальних систем, Ф.Знанецький водночас вважав соціологію номотетіческой наукою, формулирующей закони на основі індуктивного методу збору даних. Таким чином, соціологія грунтується у нього на емпіричної соціальної реальності, на якій тільки й можливі теоретичні узагальнення і побудова соціологічної теорії.

Намагаючись підвести наукову основу під емпіричний базис соціології, Ф.Знанецький детально класифікує способи і форми отримання емпіричних даних, які можуть служити для соціологічного аналізу і теоретичних узагальнень. Так, в якості однієї з цих форм він виділяє особистий досвід соціолога, пов'язаний зі створенням тієї чи іншої соціальної системи і безпосереднім ставленням до цінностей, включених у її структуру. Іншим способом отримання такого досвіду є непряме засвоєння особистого досвіду інших, що було продемонстровано в роботі "Польський селянин в Європі та Америці". Причому Ф.Знанецький переконаний, що цей досвід можна отримати через раціональні процедури, не вдаючись до ірраціонального вчувствованию і вживанию в досвід інших людей.

Торкаючись теоретико-методологічних аспектів соціологічної концепції Ф. Знанецкого, слід зупинитися на розумінні їм індукції. Оскільки його соціологію називають не тільки гуманістичної, а й індуктивної. Індукцію як метод придбання загального знання з окремих сприйнять знали вже стародавні греки, ним користувався, зокрема, Сократ. Індуктивний метод розвивався Ф. Беконом і особливо Дж. Ст. Міллем, а також іншими мислителями. Сутність індукції полягає в тому, що припущення про зв'язок відомих явищ, зроблене на основі спостережень або якимось іншим шляхом, систематично встановлюється на фактах і набуває значення більшою чи меншою достовірності.

Для Ф. Знанецкого методом, відповідним предмету гуманістичної соціології, є аналітична індукція. З його точки зору, аналітична індукція має ту перевагу, що її узагальнення висловлює "істотне в кожному окремому випадку" даного класу явищ, до яких відноситься узагальнення. Вона абстрагує ознаки, що виражають сутність даного феномена. Узагальнення будуть тим істотніше, чим більше ознак підтверджується як повторюваних. У даному випадку мова фактично йде про типологічному методі або типологізації. В принципі такий підхід відтворюють ідеї Г.Ріккерта про специфіку узагальнень в науках про культуру та їхні можливості номотетического характеру.

В цілому цей метод, як вважав Ф.Знанецький, є цілком прийнятним для дослідження соціальних явищ. Причому будучи різними за своїм змістом в онтологічному аспекті, "науки про природу" і "науки про культуру" відповідають одним і тим же методологічним критеріям. Тобто Ф.Знанецький впевнений, що гуманістична соціологія має раціональними можливостями, які дозволяють їй в пізнавальному відношенні досягти рівня природничих наук, що не натуралізіруя при цьому суспільне життя.

Теоретична соціологія для Ф. Знанецкого служить сходинкою провідною до практичної соціології, пов'язаної з управлінням громадським життям. І тут він у відомому сенсі орієнтується на контовским ідею про призначення соціології в суспільстві, але тільки з тією принциповою різницею, що вона повинна вести не до соціально одноманітному світу, як це виходило у О. Конта, а служити розвитку нових різновидів культурних систем і сприяти підвищенню різноманітності життя людей. Теоретико-методологічні розробки Ф. Знанецкого, особливо, що стосується його більш пізніх робіт, далеко виходять за межі емпіричної соціології. У методологічному та методичному плані його діяльність сприяла посиленню теоретичних основ емпіричної соціології в її боротьбі за "виживання" як самостійного наукового напряму.

Соціологічна теорія Уільма Томаса - професора Чиказького університету (1893-1918) і президента Американського соціологічного суспільства (1927) неоднорідна і не представляє цілісної концепції. Вона являє собою перехід від суто психологічної точки зору на поведінку людей до ситуативної, пов'язаної з дослідженням установок (цінностей) індивідів і груп.

Так, у роботі "Пол і суспільство" (1907) в основі мотивів поведінки людей він вбачає чотири «бажання": нового досвіду, безпеки, визнання і панування. Пізніше бажання трактується ним як явище частково біологічне та соціальне. У 1920-і рр. У. Томас розглядає соціальну поведінку вже з точки зору "ситуативного" підходу, тобто мотиви поведінки не встановлюються заздалегідь як "бажання" (інстинкти), відповідно до яких потім описується поведінка, а виявляються в ході спостереження і порівняння поведінки в різних ситуаціях.

Розглядаючи соціологічну концепцію У. Томаса, не можна не відзначити впливу на формування його поглядів теорії З. Фрейда (1856-1939) і з'явився в 1920-і рр. в США психоаналізу. У. Томас пояснював різні форми поведінки, виходячи зі своєї концепції чотирьох бажань. Він не прийняв фрейдівське "лібідо", а замінив його "чотирма бажаннями".

У. Томас стверджував, що людина прагне до пошуків задоволення і що його прагнення або бажання знаходяться в безперервному конфлікті один з одним і з навколишнім середовищем. Деякі бажання, наприклад, бажання нового досвіду і безпеки відносяться до індивідуальної стороні особистої еволюції.

Бажання ж визнання і панування - до соціальної стороні. Згідно з його поданням, індивідуальні та соціальні сили особистості ведуть конкурентну боротьбу за панування всередині неї, а також заради отримання задоволення борються із зовнішнім світом. Зрештою в кожному індивідуумі встановлюється якась рівновага між цими силами, хоча раптові зміни соціальної ситуації вимагають нових видів пристосування і нової рівноваги.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >