ПАРАДИГМИ ЗАКОРДОННОЇ СОЦІОЛОГІЇ

Комплексна мета:

знати

  • o парадигмальні концепції зарубіжної соціології;
  • o методологічні установки представників соціологічних напрямків;

вміти

  • o розрізняти особливості парадигмальних концепцій;
  • o визначити значення парадигмальних концепцій для розвитку сучасної соціології;

володіти

o умінням переводити роботи зарубіжних соціологів, чи не опублікованих російською мовою.

Психологізм французькій соціології

Найбільш відомим представником психологічного напрямку в європейській соціології був Габріель Тард (1843-1904) - основоположник соціальної психології у Франції. У його роботах: "Закони наслідування" (1890), "Соціальна логіка" (1895), "Громадська думка і натовп" (1902), "Соціальні етюди" (1902), "Економічна психологія" (1902) основну увагу було приділено проблемам міжособистісних відносин, громадської думки, психології натовпу, механізмам зараження і навіювання, а також емпіричним методам соціально-психологічного дослідження.

Прагнучи звільнити соціологію від біологізму і органицизма, Г. Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини. На його думку, суспільство - це продукт взаємодії індивідуальних свідомостей, який скоюється через передачу людьми один одному і засвоєння ними вірувань, переконань, намірів. Він поставив собі за мету створити соціальну (колективну) психологію - науку, яка повинна вивчати взаємодію індивідуальних свідомостей і виступати в ролі фундаменту соціології. Від індивідуальної психології соціальна психологія, з погляду Г. Тарда, відрізняється тим, що займається виключно відносинами нашого "Я" до інших "Я", їх взаємним впливом. Взаємодія одного "духу" на інший він вважав елементарним фактом, із сукупності яких складається вся соціальна життя.

У своїх дослідженнях Г. Тард розвивав позитивістську ідею закономірності розвитку соціальних процесів. Однак зміст суспільного життя він трактував, швидше, в дусі волюнтаризму. Г. Тард пояснював суспільні процеси дією психологічного механізму наслідування. Взаємовідношення двох індивідів, з яких один наслідує іншому, він вважав характерною моделлю соціального буття. Всі подібності, що існують в світі, обумовлені, на його думку, повторенням, яке представляє собою універсальний світовий закон. Наслідування існує вже в індивідуальній свідомості, коли людина за допомогою пам'яті і звички відтворює сам себе, повторює своє минуле. При зіткненні двох або більше людей наслідування стає головним механізмом соціальної поведінки.

"Суспільство, - стверджував Г. Тард, - це наслідування, а наслідування рід гіпнотизму". Тому суспільний розвиток в його розумінні відбувається тоді, коли окремі видатні люди винаходять щось нове, а потім маси, наслідуючи, закріплюють це нове. Соціальні конфлікти пояснюються їм різними напрямками наслідування. Причому це тотожне протиріччям у свідомості окремого індивіда, коли він коливається, прийняти або відкинути представляющийся йому новий зразок, новий звичай, нову ідею або художню школу, новий вчинок.

Г. Тард схематично представляє процес поширення нововведень шляхом наслідування у вигляді концентричних кіл, що розходяться від центру. Коло наслідування має тенденцію нескінченно розширюватися, поки не натикається на зустрічну хвилю, витікаючу з іншого центру. Зустрічні потоки наслідування вступають у двобій - повторення змінюється опозицією, і починається "логічна дуель" наслідувань. Окремими випадками цього можуть бути будь-які конфлікти від теоретичної суперечки до війни. Логічні дуелі можуть мати різний результат, але так чи інакше опозицію змінить нова адаптація, і весь цикл соціальних процесів поновлюється.

Загальні закони соціології, що охоплюють всі три базисних соціальних процесу: адаптація, повторення і опозиція, Г. Тард ділить на логічні і нелогічні. Логічні закони пояснюють, чому одні інновації поширюються, а інші - ні, наскільки назріла потреба в даному нововведенні, чи сумісне воно з уже існуючими знаннями і уявленнями (логічний союз) або ж вступає з ними в конфлікт (логічну дуель). Нелогічні закони показують, як протікає процес наслідування. По-перше, наслідування йде від внутрішнього до зовнішнього, тобто внутрішні зразки викликають наслідування раніше, ніж зовнішні: наприклад, дух релігії поширюється раніше, ніж обряди. По-друге, нижчі завжди наслідують вищим, провінція наслідує центру. Посиланнями на механізм наслідування французький соціолог намагався пояснити громадську думку, звичаї, моду, релігію і багато інших соціальних явищ.

Спроба Г. Тарда звести всі соціальні процеси до наслідування викликала критику з боку багатьох його сучасників (наприклад, В. Вундта, Е. Дюркгейма та ін.). Його критикували за те, що неможливо тільки за допомогою одного фактора пояснити різноманіття соціально-культурного життя, тим більше зводити соціальне життя лише до міжіндивідуальну відносинам. Це виключає з соціології вивчення соціальної структури, а також соціальних інститутів, під впливом яких і формуються багато міжособистісні відносини.

Для розвитку соціології важливим висновком з аналізу Г. Тардом процесів наслідування є непряме визнання і постановка їм проблем соціалізації в суспільстві, інтерналізації соціокультурних норм допомогою соціальної взаємодії. Акцентування уваги на феномені наслідування було сутнісно теоретичною основою, на якій він намагався аналізувати і пояснювати одну з головних соціологічних проблем: як індивіди об'єднуються в соціальні групи і спільноти. Інтерпретуючи соціальне життя за допомогою феномена наслідування, Г. Тард намагався уникнути суто індивідуалістичних і біологізаторскіх підходів до суспільства.

Французький соціолог будував свою теорію як дедуктивну, але разом з тим він надавав величезне значення емпіричним методам дослідження. Соціологія, за його словами, має у своєму розпорядженні дві основні способу: археологічний і статистичний. Археологічний метод, заснований на аналізі історичних документів, служить для вивчення періодів і ареалів поширення конкретних нововведень і зразків. Статистичний метод використовується для збору інформації про поточні процесах наслідування шляхом обрахунку східних наслідувальних актів. Аналіз статистики самогубств, злочинів, залізничних перевезень, торгівлі тощо дозволяє знайти кількісне вираження сили поширення різного роду нововведень, з'ясувати сприятливі і несприятливі наслідки цих розповсюджень і, в кінцевому рахунку, поставити під контроль стихійні соціальні (наслідувальні) процеси. У широкому застосуванні "числа і заходи" до вивчення суспільства Г. Тард бачив магістральний шлях розвитку соціології. Його соціально-статистичні дослідження, зокрема з питань злочинності, користувалися великим інтересом у сучасників.

Велику увагу Г. Тард приділяв вивченню "психології натовпу". У 1880-1890-і рр. дослідження натовпу було однією з центральних проблем і нею займалися багато провідні соціологи (наприклад, італієць С. Сигеле, француз Г. Лебон, російська Н.К. Михайлівський). Інтерес до проблеми психології натовпу мав практичну, соціально-політичну основу, що йде ще з часів Великої французької революції і наступних за нею революціями і масовими виступами, які відбувалися в багатьох країнах Європи і особливо у Франції.

Феномен "натовпу" Г. Тард визначив як "безліч осіб, що зібралися в один і той же час в певному місці і об'єднуються почуттям, вірою і дією". Всяка натовп, на його думку, ірраціональна і легко піддається навіюванню. Вона повторює одні й ті ж рухи, одні й ті ж крики, вона дріб'язково самолюбні. Критикувати її не можна, звертатися до її розуму марно. Боротися з натовпом такими способами все одно, що боротися з "циклопом". Натовп криком, виттям, тупанням заглушає всіх, хто не вміє їй догодити. При цьому чим більшим натовп, тим нижче її рівень свідомості. Зібравшись у великій кількості, маси, з кого б вони не складалися ("з професорів або кочегарів"), насамперед, втрачають здатність володіти собою, бо вони не мислять, а відчувають однаково. Натовп робить з людини автомат, послаблюючи або знищуючи його індивідуальність.

Слід зазначити, що Г. Тард, підкреслюючи ірраціональність і подражательность натовпу, її потребу в вождях, майбутнє історичного розвитку пов'язує не з "натовпом", а "публікою". З його точки зору, публіка на відміну від натовпу, єдність якої створюється в першу чергу фізичним контактом, являє собою "чисто духовну спільність", засновану на інтелекті.

Передісторію публіки він бачив в салонах і клубах XVIII ст., А її справжню історію пов'язував з широким розповсюдженням газет. І якщо в натовпі особистість нівелюється, то в публіці вона, навпаки, отримує можливість самовираження. Звідси вдосконалення засобів спілкування сприятиме ускладненню і збагаченню особистості.

Г. Тард відіграв значну роль у дослідженні засобів масової комунікації. З його ім'ям пов'язано дослідження проблем економічної психології. Його слід віднести до засновників такої міждисциплінарної галузі, як дослідження поширення та засвоєння інновацій. Французький вчений був і одним із творців повой науки - соціальної психології. Висловлені Г. Тардом ідеї багато в чому передбачили розвиток соціологічної теорії масових комунікацій та психології спілкування.

Гюстав Лебон (1841 - 1931) - французький соціальний психолог і соціолог, доктор медицини.

У роботах "Психологічні закони еволюції народів (1894)," Психологія натовпу "(1895)," Психологія соціалізму "(1898)," Психологія революцій "(1912) він психологічним фактам колективної поведінки надав вид соціологічної теорії історичного розвитку.

Участь у Франко-Прусської війні 1870-1871 рр. і події Великої Французької революції, коли натовп, штурмуючи Бастилію, під впливом емоцій діяла жорстоко і руйнівно, послужили приводом до дослідження Г. Лебоном психології мас. Учений звернув увагу на те, що під час стихійних лих, катастроф, епідемій, воєн, політичних переворотів масами людей на несвідомому рівні опановують почуття тривоги, страху, неуважності. Це стан людей він назвав "масовим психозом". З погляду Г. Лебона, масовий психоз небезпечний тим, що люди діють, керуючись не розумом, а емоціями. Вони легко збудливі, некеровані і мають величезну руйнівну силу.

Досліджуючи процес еволюції рас і народів, Г. Лебон за рівнем розвитку розділив їх на чотири групи:

  • 1) первісні, що залишилися в своєму розвитку на рівні кам'яного віку (наприклад, аборигени Австралії);
  • 2) нижчі, що залишилися у своєму розвитку на рівні зародження цивілізації (наприклад, негри);
  • 3) середні, які досягли у своєму розвитку рівня високої цивілізації (наприклад, китайці);
  • 4) вищі, що опанували високим рівнем культурного розвитку (наприклад, індоєвропейці).

Основним критерієм розвиненості народу він вважав здатність контролювати свої інстинкти. Це дозволяє народу усвідомити необхідність громадського самопожертви в ім'я національного ідеалу і знайти здатність до самовдосконалення. Сам народ розглядався Г. Лебоном як піраміда, підставу якого складають "темні" маси, середню частину - освічені верстви, а вершину - невелика група творчих особистостей.

У кожного народу, стверджував Г. Лебон, є своя психологія, яку він запозичує від своїх предків. Структуру психології народу складають: спадковість, виховання, середовище проживання, наслідування, громадська думка. Основна роль у психології народу, на його думку, належить релігійним віруванням, на підставі яких формуються економічні, політичні та культурні переконання народу.

При вивченні психічних особливостей масової поведінки людей Г. Лебон дійшов до висновку про те, що в міру розширення масових процесів їх вплив на функціонування суспільства посилюється. На його думку, в результаті промислової революції, зростання міст і засобів масової комунікації сучасне життя все більше визначається поведінкою натовпу. У натовпі індивіди втрачають почуття відповідальності і виявляються у владі ірраціональних почуттів, догматизму, нетерпимості, всемогутності, так як ними керує закон "духовної єдності натовпу". Ототожнюючи масу людей з натовпом, він передвіщав наступ "ери мас" і наступний за цим занепад цивілізації, який супроводжується деіндивідуалізацією. Це призводить до того, що особисті почуття і думки людей нівелюються, виникає тимчасова "колективна душа".

Г. Лебоном була запропонована концепція масового суспільства як безлика і аморфна натовп, здатна тільки на деструктивні дії під впливом лідерів. Лідери намагаються загіпнотизувати натовп привабливими ілюзіями. Французький соціолог вважав, що той, хто зуміє ввести натовп в оману, стане її лідером, а хто спробує напоумити натовп, стане її жертвою. З погляду Г. Лебона, вирішальну роль у соціальних процесах відіграє не розум, а емоції. Він виступав проти ідеї соціальної рівності і демократії, доводь, що всі досягнення цивілізації є результатом діяльності еліти. Революцію він характеризував як прояв масової істерії, а її вождів - як психопатів і закликаючи до боротьби з революційними рухами.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >