Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВСТУП

Є на світі люди, чий духовний досвід підказує: існують якісь позамежні, трансцендентні [1] сили. Такі люди вірять в Бога, який прийняв страждання за людство, бо любить нас. Часом в душі людини народжується відчуття безпосередньої близькості до Божества, можливості прямого спілкування з Ним. Віруючий молиться в надії, що Бог чує його сповідь. У такої людини накопичується досвід, який допомагає йому жити, долати життєві труднощі. Ці люди переконані в тому, що таємниця людського життя пов'язана з особливим, божественним призначенням.

Однак у багатьох такого релігійного досвіду немає, і вони вважають, що світ виник сам по собі, без втручання надособистісних сил. Ці люди шукають духовні опори, не пов'язані з Богом, перш за все в самій людині, в розкріпачення людської свідомості, в грандіозному творчості людського роду. Говорити з ними на релігійні теми майже безглуздо: їх душа нічого крім скепсису не вродила. Виходить дивна розмова за принципом прислів'я: "Я йому про Фому (" Бог є! "), А він мені про Ярему (" Бога немає! ")".

Релігійна свідомість, так само як і вільнодумство, має давні традиції. Віра - це стан душі людини, що дозволяє йому долати життєві випробування, знаходити опору в життєвому бутті. Вона виростає з самих глибин людського єства. Людина не може жити без віри, бо він не просто істота, що діє на основі інстинкту, і не просто вмістилище розуму. Російський філософ І. А. Ільїн (1882-1954) писав: "Історично положення індивідуальної людської душі складалося майже незмінно так, що її самостійного релігійного шукання і розсуд протиставлялася - в кращому випадку - набута і формулювати релігійна істина, а в гіршому випадку - заборона і придушення ... Релігійне життя душі була опосередкована і підпорядкована статуту; самодіяльність її покладалася гріховною, а порив до пий - диявольським спокусою " [2] .

Знання не може знищити віру або замінити її. Ось чому І. А. Ільїн зауважує, що людина, не здатна переживати образів мистецтва, не повинен говорити і писати про мистецтво; бо душа його - художньо безлюдна, а в пустелі злак, не нидіє [3] . У долі кожної людини віра - індивідуальне надбання. Відомий французький філософ Вольтер (1694-1778) за життя був активним безбожником. Про католицької церкви він писав: "роздаючи гадину!" - Проте напередодні смерті покликав священика і сповідався. Дві сторони його особистості нарешті возз'єдналися.

Найбільш проникливі західні і східні мислителі відзначали, що прагнення винищити Богомольних, підірвати релігійна свідомість часто обертається зовсім не пануванням світлого розуму, а сурогатом релігійних почуттів. Російський філософ Н. А. Бердяєв (1874-1948) підкреслював, що представники позитивізму як філософського напряму, відкидаючи релігію, зовсім являли собою ідеал розумової непогрішності. Очищаючи себе від забобонів, вони вирощували вражаючі ірраціональні фантоми [4] .

В історії суспільної думки відзначений такий парадокс: люди "наукового" свідомості повні всякого роду вір і навіть суворий. "Візьміть найбільших речників настання позитивної ери, тих, які в ім'я майбутнього людства пристрасно заперечували релігійну віру, - Конта, Фейєрбаха, Спенсера, Маркса.

О. Конт був не тільки віруючий за своєю психологічною природою, а й справжній містик ... Л. Фейєрбах за своєю природою був релігійним атеїстом і пристрасним глашатаєм релігії людства. Г. Спенсер вірив в своє Непізнаване і в світовий розвиток. К. Маркс вірив у соціалізм, в майбутнє суспільство ... психологія віри лежить в основі раціоналістичного, "наукового" марксизму " [5] .

У нашій країні був проведений грандіозний соціальний експеримент. Ми пройшли через десятиліття примусової, насильницької атеїзації суспільної свідомості. Йдеться зовсім не про процес секуляризації, обезбожіванія світу, який розвернувся в Європі після епохи Відродження. Чи не вперше в історії людського роду народилося демонічне, сатанинське устремління підірвати тисячолітні основи релігійної свідомості, витравити з людської природи її базисні ознаки, сконструювати безрелігійне однодумність. Падали церкви, знищувалися священики, витравляти віра. Однак знищити релігію не вдалося.

Навпаки, в наші дні все частіше говорять про відродження віри. Зараз в Росії, як відомо, в світських вузах введена теологія, покликана заповнити духовний вакуум, який утворився в останні десятиліття в нашій країні у зв'язку зі спробою відсікти найважливіші духовні культурні традиції. Сучасна освіта неможлива без знання релігії. Однак релігієзнавство - це не проповідь релігії, що не культове виклад релігійних догматів. Як гуманітарна дисципліна воно покликане дати широку світоглядну картину світу, в якій знаходить своє місце і вільнодумство, і віра. Саме тому релігієзнавство забезпечує діалог з науками: теологією, філософією, психологією, культурологією і історією.

У деяких підручниках і посібниках але релігієзнавства проводиться явна тенденція - протиставити релігійної картині світу атеїстичну, нерідко іменується наукової. При викладі матеріалу з робіт видатних мислителів вихоплюються окремі цитати, покликані під виглядом об'єктивного підходу спотворити погляди того чи іншого автора. Так, в книзі В. В. Кудрявцева "Лекції з історії релігії та вільнодумства" дана вкрай однобічне трактування поглядів на релігію американського філософа У. Джеймса (1842-1910), про позицію якого автор лекцій пише: "Віра в Бога потрібна для того, щоб обурення існуючим в світі злом і співчуття до знедолених і нещасним не заважали людині виконувати обов'язки по відношенню до самого себе навіть в безвихідних ситуаціях, бо там, де є Бог, трагедія тільки тимчасова і часткова " [6] . Звичайно, релігія у У. Джеймса отримує прагматичне виправдання, але ж саме він написав про різноманіття релігійного досвіду, ввів слово "трансперсональної", яке в кінцевому рахунку дало назву трансперсональної психології - одного з п'яти провідних світових течій в психології. Настільки ж "епатажно" викладаються в зазначеній роботі погляди З. Фрейда (1856-1939), Л. Фейєрбаха (1804-1872), Ф. Енгельса (1820-1895). У підсумку виходить повторення азбучних атеїстичних істин.

Антирелігійне свідомість своєму розпорядженні цілий арсенал "нищівних" формул, наївних пояснень, лукавих коментарів. Свого часу деякі з цих положень мали певну обґрунтованість, тому що відображали рівень знань про віру і релігію. Однак якою мірою в XXI ст. можна говорити про те, що релігія - це спотворене фантастичне відображення дійсності, або про те, що релігійне переживання можна прирівняти до невротичних станом або навіть до психопатії.

Хіба це не образа почуттів віруючих? Чи можна, наприклад, віднести до "фантазіям" вельми продуктивні спроби російських релігійних філософів наблизитися до розгадок таємниць історії?

Релігія - невід'ємна частина культури. Мільйони людей відчувають потребу в релігійних почуттях, в релігійному житті. Ніякими засобами неможливо і не потрібно винищувати віру людей в Бога, хоча такі спроби в історії людства були.

Що таке релігія як феномен людської культури? Якими питаннями займається релігієзнавство? У чому відмінність філософії релігії від теології? Як багатобожжя змінилося єдинобожжям? Які основні риси язичництва? У чому сенс вчення Будди? Як народилося християнство і чому воно має всесвітньо-історичне значення? У чому сенс мусульманства? Як виникла релігія? Які функції релігії в суспільстві і яка її структура?

Люди давно намагалися зрозуміти настільки загадковий, одночасно підноситься і страхітливий феномен - релігію. Дійсно, яка сила змушує людей вірити в те, що вони ніколи не бачили і не відчували? Чому богів так багато? Коли людина почала творити богів? Або людство спочатку стало в цей світ віруючим і лише значно пізніше засумнівалося в своїй вірі? Подібні та інші питання хвилюють багатьох, в тому числі і певну групу фахівців, які обрали релігію предметом своїх спеціальних роздумів.

Релігієзнавство - молода наука. Лише в XIX ст. були зроблені перші спроби систематичного наукового осягнення релігії. Однак у релігієзнавства солідні традиції, бо осмислення даного феномена почалося ще в давнину. Інтерес до релігії проявляли історики, філософи, соціологи, психологи. Тільки в результаті комплексного, порівняльного вивчення з'явилася можливість створити відносно цілісний комплекс знань про релігії.

У Стародавньому світі існувало багатобожжя. Потім виникли світові релігії. Сьогодні ми можемо говорити про багатобожжя. Поряд з визнаними світовими релігіями існує безліч інших вірувань. Часом вони ексцентричні, дивні. Визнання Бога химерно з'єднується в них з визнанням науки. Тут часом сплітаються релігійні уявлення, запозичені з різних релігій. Іноді сучасні релігійні об'єднання вербують молодих людей для прославлення якогось новоявленого пророка. Такі культи нерідко називають новими релігіями, культовими об'єднаннями. Панівна церква, як правило, веде з ними боротьбу. Так відбувається в багатьох західних країнах, а також в Росії та Китаї.

Вже зазначалося, що релігієзнавство - комплексна дисципліна. Вона спирається на філософію релігії, соціологію, культурологію, психологію і історію.

Філософія релігії - це філософський аналіз специфічного феномена релігії. При такій констатації відразу виникають питання. Навіщо потрібна філософія релігії, якщо є теологія - релігійне вчення про Бога? Чи є сенс філософствувати про те, що відкривається людині через віру і почуття? Може бути, логічніше просто прийняти постулати віри і не влаштовувати дискусій навколо релігійних проблем? Інакше кажучи, чи варто міркувати про те, що живе в серці віруючої людини?

Крім філософії релігії релігійними проблемами так чи інакше займаються теологія і релігійна філософія. Теологія (від грец. Theos - Бог і logos - вчення; вчення про Бога) - систематичний виклад, обґрунтування, поширення вчення про Бога, його одкровенні, властивості, якості, ознаки. Богослов'я покликане довести істинність "догматики", релігійної моральності, правил і норм життя віруючих і духовенства, встановлених тією чи іншою релігією [7] .

Теологія - це богослов'я. У вузькому сенсі, на відміну від релігійної філософії, вона являє собою систему догм віровчення. По суті справи теологія протистоїть філософії, оскільки вона, теж звертаючись до вічних питань про сутність світу і людини, викладає віровчення без скепсису і аналітичної оцінки, апологетичний (від грец. Apologia - захист кого-небудь або чого-небудь (часто упереджена); вихваляння , заступництво).

Теологія включає в себе докази надприродного походження Святого Письма, богодухповенності [8] , Святого перекази, божественної сутності церкви, а також ряд практичних дисциплін, пов'язаних з проведенням богослужіння. Для богослов'я догми святі й виходять за межі аналізу. Однак можна вірити в Бога і в той же час розглядати цю віру як проблему, тобто як щось спірне. Якщо людина замислюється над питаннями про те, чи дійсно існує Бог, чи є докази Його буття, звідки взялися догмати, навіщо потрібна релігія і яка роль церкви, він стає філософом.

Однак навіщо філософствувати про те, що треба плекати в душі? Хіба ж не марне це заняття? На ці питання відповідав російський філософ В. С. Соловйов (1853-1900). Він питав: хіба мало вірити, що існує Сонце і насолоджуватися його світлом і теплотою, навіщо ще фізичні та астрономічні теорії Сонця і Сонячної системи? Зрозуміло, вони не потрібні тим, хто не відчуває в собі наукової допитливості, але з цього не випливає, що вони взагалі ніколи нікому не потрібні.

Філософи завжди проявляли особливий інтерес до релігії, до проблем її значення і сенсу, до тієї ролі, яку вона відіграє в житті кожної окремої людини, суспільства і всього людства.

Що ж таке релігія? Дослідники розходяться в точній позначенні витоку цього слова. Іноді слово "релігія" пов'язують з латинським religio, що означає "благочестя", "побожність", "святиня". У цьому сенсі релігія - це побожність, предмет культу. Інша латинське слово relegare - значить зв'язувати, прив'язувати. Звідси релігія включає в себе не тільки віру або сукупність поглядів, але і відповідну поведінку, яке визначається вірою в існування Бога. І нарешті, латинське слово relegere, що означає повертатися, обдумувати, боятися, зумовлює розуміння релігії як почуття пов'язаності, залежності і повинності по відношенню до всемогутню силу, що дає опору і гідною поклоніння.

Л. Н. Толстой вказував на три поняття релігії, які зазвичай виникають при осмисленні даного феномена.

  • 1. Релігія - це дане Богом справжнє одкровення і випливає з цього богопочитание. Так визначають релігію люди, які вірують в якусь одну з існуючих на Землі релігій і саме її вважають справжньою, а інші - помилковими.
  • 2. Релігія - це зведення марновірних положень і випливає з цих положень забобонне богопочитание. Марновірством називається неповна, перекручено віра. Вона виходить в дію і сприйняття сил, пояснюваних законами природи, але не знаходять в собі обгрунтування в самому релігійне вчення. Забобон приймає за реальність існування магічних таємничих сил, які роблять благотворний або шкідливий вплив на життя людей і домашніх тварин, а також визначають деякі явища природи (погоду, народження, зростання).

У наші дні в забобонність збереглися пережитки старих народних вірувань. Це виявляється в носінні амулетів, в деяких малюнках, татуюванням і т.д. Прояви забобони розрізняються залежно від відмінності здібностей, поведінки, умов життя і виховання. Ці відмінності забобонів встановлюються як психологією, так і при вивченні переказів всіх народів і часів.

3. Релігія - це зведення філософських положень і моральних законів, створених розумними та владними людьми для управління грубими, неосвіченими народними масами, щоб їх утішити і одночасно приборкати. Так визначають релігію люди, байдужі до віри і божественним предметів, але вважають її корисним знаряддям державності.

На думку Л. М. Толстого, всі ці визначення релігії обмежені. Перше визначення нагадує те, яке міг би дати музиці людина, сказавши, що музика - це та відома йому пісня, якої бажано навчити якомога більше людей. Друге можна порівняти з тим, як оцінив би музику людина, котра не розуміє і не любить її. Така людина сказав би, що музика - це відтворення звуків гортанню або витяг їх за допомогою інструментів і що це заняття марне, пусте, і людей від нього треба відлучати. У третьому визначенні Л. Н. Толстой побачив неповноту і упередженість. Таке розуміння релігії подібно до того, яке дав би музиці людина, якби помітив, що це справа корисна для навчання танцям або марширування і що тому музику треба всіляко підтримувати.

У всіх визначень релігії є спільний недолік: якщо порівнювати релігію з музикою, то виходить, що розмова йде про зовнішні функції музики, про її корисності або цінності для того, хто музику визначає. Жодне з представлених визначень релігії, на думку Л. М. Толстого, не виражає се справжню природу. Тут-то і виявляється відмінність і суперечливість в розумінні релігії, які ведуть до озлоблення людей віруючих і до невіри, нігілізму невіруючих.

Л. Н. Толстой не просто сформулював неточності у визначенні релігії. По суті справи, він висловив ту проблему, якою повинні займатися філософи. Непогано було б дати цілісне, єдине визначення цього феномена, тобто таке, яке піднімалося б вище конфесійних [9] відмінностей і конкретних розбіжностей з питань віри [10] .

Термін "релігія" вперше запропонував римський політик і філософ Марк Туллій Цицерон (106-43 до н.е.), який в трактаті "Про природу богів" визначив релігію як схиляння людини перед нескінченним Початком. Існує й інша версія, яку запропонував християнський письменник IV ст. до н.е. Лактанцій. Він вважав, що "релігія" походить від слова religare - "зв'язувати".

Суперечать дані припущення один одному? Ні в якому разі. Релігія - це і певний зв'язок між людиною (як кінцевим істотою) і Богом (як нескінченним і абсолютним Початком світу), і що випливає з неї (зв'язку) благоговіння перед нескінченним, тобто богопочитание. Саме так розуміли релігію багато мудреці і філософи. У своїй суті не розходиться з цим осмисленням релігії і те, що пропонують нам сучасні мислителі.

Бог є вища реальність релігійної віри, завжди розглядається як якась нетривіально трактуемая особистість. Він вважається сутністю, наділеною надприродними властивостями і силами. У найширшому сенсі Бог є сутність, наділена всіма досконалостями. У цей досконалість вірять і схиляються перед Богом як сущим.

  • [1] Трансцендентний - релігійний і філософський термін, що позначає те, що знаходиться за межами людських почуттів і розуму.
  • [2] Ілліч І. Шлейермахер і його "Мови про релігії" // Сходинки. Філософський журнал. 1992. № 3. С. 59.
  • [3] Див .: Ільїн І. Указ. соч. С. 58.
  • [4] Див .: Бердяєв Н. А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 39.
  • [5] Там же.
  • [6] Кудрявцев В. В. Лекції з історії релігії та вільнодумства. Мінськ, 1998. С. 9.
  • [7] Див .: Трофимова Т. І. Теологія // Філософський словник / під ред. І. Т. Фролова. М., 2001. С. 559.
  • [8] богодухновения - релігійна концепція, яка стверджує, що священні книги дані людям Богом або богами у вигляді одкровення.
  • [9] Конфесія - віросповідання, визнання.
  • [10] Див .: Толстой Л. Н. І. Повне. зібр. соч. Т. 39. Статті 1893-1898. Релігія і моральність. М., 1957.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук