Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЧАСТИНА I. РЕЛІГІЯ ЯК ОБ'ЄКТ ПІЗНАННЯ

ДЖЕРЕЛА І СПРЯМОВАНІСТЬ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • сутність релігієзнавства як самостійної дисципліни;
  • • історичні дослідження в структурі релігієзнавства;

вміти

• усвідомлювати різницю між джерелами і спрямованістю релігієзнавства;

володіти

  • • навичками виявлення соціології в структурі релігієзнавства;
  • • навичками виявлення культурології в структурі релігієзнавства.

Історичні дослідження в структурі релігієзнавства

Історія стала помітним розділом релігієзнавства ще в давнину. У XVIII ст. проблеми історії релігії знайшли відображення в роботах французьких учених: історика Ш. де Бросса (1709-1777) і Е. Ф. Дюпюї (1742-1809). Серед тих, хто зробив чималий внесок у розвиток релігієзнавства як істориків можна назвати французького філософа Ж. Е. Ренана (1823-1892), який відомий головним чином завдяки роботам з історії християнства: "Життя Ісуса" (1863); "Історія походження християнства (1863-1883). Схиляючись до позитивізму, Ренан заперечував значення філософії як засобу пізнання релігії." Філософія - це приправа, - писав він, - без якої всі страви здаються несмачними, але яка сама по собі не годиться для їжі ". за Ренану, мета розвитку світобудови, совершающегося за природними законами, - Бог, що означає панування розумного початку в світі. Втіленням такого початку є досконалий, геніальна людина. Інша маса, на думку Ренана, є лише необхідною умовою існування обраних.

У міру розвитку науки накопичувалися численні емпіричні відомості про різні релігії, різноманітних віруваннях. Англійський учений німецького походження Фрідріх Макс Мюллер (1823-1900) в роботі "Введення в науку про релігію" відзначав, що релігія є священний предмет, і в її найдосконалішою або самої недосконалій формі вона заслуговує найвищої поваги [1] . Автор показав, що історія буддизму представляє прекрасну можливість простежити процес формування канону священних книг. Ф. М. Мюллер вважав, що порівняльне вивчення релігій стало необхідним у зв'язку з відкриттям раніше невідомих справжніх документів, важливих для вивчення історії релігій людства, і з величезними можливостями в дослідженні найглибших витоків релігійної думки в усьому світі, яке дало вченим велике вивчення східних мов .

Голландський священик Корнеліс Тіле (1830-1902) стояв біля витоків сучасного релігієзнавства. У його роботах історичний підхід до вивчення релігій поєднувався з глибокими філософськими узагальненнями. Він відзначав, що для науки про релігію не підходить односторонній емпіричний метод, який задовольняється виключно упорядкуванням і збиранням фактів. Павука про релігію повинна, на думку вченого, брати до уваги результати антропології, соціології, психології та особливо порівняльне вивчення релігій. Для дослідників важливі такі роботи Тіле, як "Релігія зороастризму" (1864), "Порівняльна історія єгипетської і месопотамської релігії" (1869), "Нариси з історії релігії. До питання про поширення світових релігій" (1897-1899). К. Тіле цікавив також питання про можливу типологізації релігій. При цьому використовувалися різні підстави такої класифікації - релігії натуральні і супранатуральние (тобто природні та надприродні), що склалися стихійно або створені окремою людиною. Деякі дослідники поділяли релігії на об'єктивні, суб'єктивні та об'єктивно-суб'єктивні. Інші бачили можливість виділити релігії природні, релігії моральні і релігії спокути. (Спокута - один з найважливіших догматів християнства (в тому числі і православ'я), згідно з яким хресна смерть Ісуса Христа з'явилася жертвою за гріхи людства. Після доконаного акта спокути, згідно з церковним вченням, людині достатньо увірувати в Христа, прийняти хрещення і з нього знімається гріх прабатьків, і сам він знаходить реальні шанси на порятунок.)

К. Тіле створив складну послідовну схему, виділивши природні релігії, нижчі природні релігії (в тому числі спіритизм - віру в посмертне існування душ померлих і можливість безпосереднього контакту з ними людей, які називаються медіумами, і фетишизм - ранню форму релігійних вірувань, поклоніння неживих предметів , яким приписувалися "надчуттєві" властивості: здатність зцілювати, охороняти від ворогів, допомагати на полюванні і т.д.), вищі природні релігії (перехід до багатобожжя, магічні релігії, антропічний (від слова "антропосе" - людина) і етичні релігії. Не всі етичні релігії, як вважав Тіле, стоять на рівній мірі розвитку. Тут, на його думку, можна ясно розрізнити два ступені, а саме партикуляристські (партикулярний - приватний) і універсалістських релігії. Останні можна назвати світовими релігіями. До универсалистским відносяться релігії, що не обмежуються окремою нацією або групою народів, але які звертаються до всіх, незалежно від походження і соціального стану, і тим самим які мають на меті стати світовими релігіями.

До даної групи дослідників по праву можна віднести також нідерландського теолога і релігієзнавця, одного із засновників сучасної науки про релігію Шантепі де ла Сосса (1848-1920), який ставив, головним чином, методологічні проблеми. Він приділяв велику увагу популярним в той час підходам до розгляду релігії, її різних інтерпретацій, збирав матеріал для створення універсальної класифікації релігій світу. Його власні дослідження ставилися до грецької і німецької релігій. Основні релігієзнавчі роботи Шантепі де ла Сосса - "Підручник з історії релігій", "Релігія тевтонів" (1902).

Надзвичайною популярністю користуються і в наші дні роботи швейцарського історика і правознавця Йоганна Якоба Бахов (1815-1887), який висунув гіпотезу про існування матріархату як специфічної стадії розвитку людського суспільства. Багато філософів, культурологів та психологи посилалися на цю концепцію. Так, американський філософ Еріх Фромм (1900- 1980) в роботі "Мати чи бути?" відзначав, що принцип матріархату робить центральною фігурою суспільства люблячу матір. "Материнський принцип - це принцип безумовної любові: мати любить своїх дітей не за те, що вони приносять їй радість, а тому лише, що вони діти (її власні або іншої жінки - це не має значення)" [2] .

У своїх роботах Бахов приділяв велику увагу міфології і релігії, вважаючи, що вони можуть послужити ключем для правильного розуміння давньої історії. Праці Бахов з аналізу релігійного символізму мають статус класичних.

Серед істориків можна назвати також англійської сходознавця У. Робертсона Сміта (1846-1894), російських істориків Ф. І. Щербатского (1866-1942), В. В. Бартольді (1869-1930).

Фахівці з санскриту відкрили схожість між індійськими міфами, з одного боку, і грецьким, латинським і біблійними - з іншого. Таким чином склалося порівняльне релігієзнавство, що дозволяє порівнювати різні вірування.

Общепризнанна роль в становленні релігієзнавства як самостійної наукової дисципліни згадуваного вище дослідника міфології і порівняльної лінгвістики Мюллера, якого багато дослідників вважають основоположником наукового релігієзнавства. Цей дослідник прийшов до висновку, що зрозуміти релігію як феномен можна тільки на шляхах порівняльного дослідження. Він стверджував, що той, хто знає одну релігію, не знає жодної ... Щоб повною мірою оцінити значення тієї чи іншої релігії, важливо виявити її найдавнішу форму, порівняти з іншими типами релігії. Релігія потребує неупередженому, об'єктивному розгляді, що можливо тільки в одному випадку: якщо дослідник в змозі вийти за рамки власних вірувань і наукових уподобань.

Історичні дослідження розвивалися в різних напрямках. Величезне значення мала теорія еволюції Чарльза Дарвіна ( «Походження видів», 1859). Історики прийшли до переконання, що якщо процес еволюції може бути розглянутий як ряд послідовних стадій розвитку, то в тій же мірі можна виділити і фази становлення релігії. І. Я. Бахов (1815-1887) висловив ідею, що людство пройшло шлях від промискуитета до матріархату. Це така стадія розвитку, на якій спорідненість ведеться виключно або переважно по материнській лінії - не по лінії батька, а по лінії матері. На основі цього робився висновок про те, що матрилинейностью народи завжди набагато більш примітивні в порівнянні з патрилинейной або, інакше кажучи, що матріархат є ранньою стадією розвитку, або еволюції.

Розвиток людства від промискуитета (проміскуїтет - безладне статеве спілкування) до матріархату, а від нього до патріархату Бахов описав через релігійний вимір.

Можна назвати також книгу американського вченого Льюїса Моргана (1818-1881) "Древнє суспільство" (1877). Вивчаючи побут американський індіанців, Морган зібрав величезний фактичний матеріал з історії первісного суспільства. Йому належить спроба створення періодизації історії докласового суспільства. Вчений намагався також виділити кілька стадій соціального розвитку, кожна з яких характеризувалася б певними соціальними інститутами. Нинішні тубільці, з його точки зору, представляють нам ті стадії розвитку, через які багато століть назад пройшли цивілізовані народи. Припущення, висунуте Морганом, полягало в тому, що культура і релігія розвиваються однолинейно, завдяки чому всі відомі нам культури нібито можна розставити в єдиний ряд таким чином, що вони пройшли в минулому через ті стадії, які представлені в даному ряду нижчими культурами. Ця точка зору застаріла.

Еволюційний метод привів релігієзнавців до переконання, що релігійна історія людства подібна до геологічної. На древні пласти накладаються більш пізні. Наприклад, більш поглиблені дослідження мессоіатамской релігії і цивілізації, які були проведені в кінці XIX ст., Показали, що багато біблійні міфи і ритуали виникли в Стародавньому Вавилоні і тільки потім поширилися в античному і Стародавньому Ізраїлі.

Історики поставили також ряд інших питань. Аналіз новозавітних текстів на рубежі XIX і XX ст. поставив питання про те, хто створив "священні тексти": Бог або людина? Роботи Д. Штрауса, Е. Ренана, А. Швейцера пробудили інтерес до Христа як історичної особистості, до його земного життя.

"Особливо швидко процес накопичення теоретичного та емпіричного матеріалу відбувався в останні три сторіччя в Європі, що було пов'язано з філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, в тому числі переглядом теологічної трактування релігії як божественного одкровення" [3] .

Отже, зібраний в XVIII - першій половині XIX ст. фактичний матеріал і поставлені дослідниками теоретичні питання сприяли формуванню нової галузі гуманітарного знання, яка отримала назву "релігієзнавство" (в англомовній літературі ця галузь знання стала називатися The Science of Religion, у франкомовній - La Science de Religion, в німецькомовній - Religionswissenschaft).

  • [1] Класики світового релігієзнавства. Антологія. Т. 1 / упоряд. і заг. ред. А. Н. Краснікова. М., 1996. С. 34.
  • [2] Фромм Е. Мати чи бути? М., 2012. С. 222.
  • [3] Красніков А. II. У витоків сучасного релігієзнавства // Класики світового релігієзнавства. Антологія. Т. 1. С. 17-18.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук