Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Платонівська філософія релігії

Платонівська філософія релігії виникла і розвинулася під впливом двох обставин: 1) криза полісного ладу з усіма його традиціями, інститутами та законами; 2) пов'язаний з першим криза релігії і ідеології, коли не тільки релігійні і моральні норми втрачають общезначимую цінність, але і сама мова, на якому вони формуються, позбавляється визначеності і однозначності. Самі поняття "справедливість", "благочестя", "благо" і інші виявляються відносними і неясними.

У діалозі "Евтіфрон" Платон розглядає еволюцію правових уявлень від родових (то, що на користь моєму роду, справедливо, добре і благочестиво) до більш загальним полісні нормам (справедливо і благочестиво то, що відповідає законам держави і освячено його богами, де критерієм справедливості є звичай і традиція). Евтіфрон порушує кримінальну справу проти власного батька, який, дотримуючись справедливість, порушив норми благочестя. Але як може справедливість бути нечестивою або навпаки? На це питання не дає відповіді ні звичай, ні традиція. Більш того, сама постановка такого питання знімає всю традиційну етику і вимагає побудови нової на більш надійних підставах.

Криза поняття істини найяскравіше проявився в софістиці, яка проголосила, що істини немає і бути не може. Грецька культура - культура слова: законність і моральність суспільства істинні і непорушні, поки слово правдиво і однозначно. Гра словами і філософський релятивізм представляють безпосередню загрозу для суспільства і його майбутнього (оскільки словом виховується майбутнє покоління). Сократа (бл. 469-399 до н.е.) засудили до смерті через те, що він більше за інших софістів розхитував традиційні "істини". Однак на відміну від інших софістів Сократ не зупинявся на гаслі "до основанья", намагаючись збагнути "а потім": знайти і затвердити нові, більш стійкі підстави істинності, а отже, і істинного благочестя і справедливості. Ці підстави повинні бути не звичайними, але загальнолюдськими, і, отже, не соціальними, а індивідуальними.

Держава і релігія, засновані на звичаї, загрожують внести в усі людські та громадські справи корупцію і розкладання; софистическое просвіта, що спирається на індивідуальний людський розум, загрожує ще більшими небезпеками. Сократ розхитував традицію, що стала помилковою. Платон продовжив його справу і одночасно виступив проти освіти, прагнучи знайти нові форми релігійного і соціального міфу.

Діалоги Платона нічому не вчать, на будь-яке питання в них дається стільки взаємовиключних відповідей, що читач залишається в повній розгубленості, не знаючи, що ж йому тепер думати. І все ж Платона можна розглядати не тільки як політичного, а й як релігійного філософа.

Мета платонівської філософії (а також і її розгадка) - не побудова системи метафізики і не пояснення світобудови. Це цілі службові, другорядні. Головне - знайти справжні підстави для відповіді на питання: як жити людині і суспільству, щоб людям було добре? Платонівська філософія - не самоціль, але засіб для виховання душі і розуму таким чином, щоб людина змогла жити максимально щасливо - один і в суспільстві. Людина щаслива, коли задовольняються його бажання, але виконання його бажань може принести зло або йому самому, або, що значно частіше, його со-Чоловського, ширше - суспільству. Отже, необхідно виховання бажання.

Платон розділяв точку зору "просвітителів": коли людина дізнається, що є справжнє благо, він забажає саме його. Тому знання істини є гарантія істинного і доброго бажання (всякий прагне до добра, але більшість не знає, де воно). Однак на відміну від просвітителів Платон не вважає, що істину можна навчити простий передачею суми знань. Щоб досягти її, потрібно вже виховане бажання: пристрасним, головним бажанням людини має стати знаходження істини. Виникає таким чином порочне коло Платон намагається вирішити багатьма способами, зокрема, відомим з "Держави", де окремі далеко не всі люди народжуються з "філософським" строєм душі, тобто всі бажання спочатку спрямовані на відшукання істини. Все ж інші люди повинні бути постійно керовані в своїх бажаннях і вчинках законами, звичаями і міфами, які створюються філософами. Останні споглядають самого бога - благо, яке стає, таким чином, гарантом справедливості і благочестя в керованому філософами суспільстві.

На думку Платона, світ розумний і доцільний. Стрижнем розумної організації суспільства може бути тільки справжня релігія. Платон учив вихованню бажання. Зрозуміло, це не збігається з головним устремлінням християнства, яке є вихованням волі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук