Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Г. В. Ф. Гегель про предмет філософії релігії

Значний внесок в розуміння релігії вніс Георг Гегель. Оголошуючи мислення "суб'єктом", тобто творцем всього духовного багатства, розвиненого історією, і розуміючи його як вічну, позачасову схему творчої діяльності взагалі, Гегель зближує поняття ідеї з поняттям Бога. Однак на відміну від теїстичного Бога ідея саморозвивається, вона знаходить свідомість, волю і особистість тільки в людині, а поза і до людини здійснюється як внутрішньо закономірна необхідність.

Одним із соціальних коренів релігії, за Гегелем, є розрив і відчуження між внутрішнім і зовнішнім світами людей, що виражається насамперед у тому, що суб'єктивність і індивідуальність людей суспільство не цікавлять. Відчуження індивіда від оточуючих його зовнішніх об'єктивних структур стало в християнстві, на думку Гегеля, настільки імперативним, що його не може уникнути жоден індивід.

Г. В. Ф. Гегель вважав релігію формою прояву суб'єктивності в суспільстві, що здійснює ілюзорне збереження загального по відношенню до приватного, внутрішнього по відношенню до зовнішнього, суб'єктивності по відношенню до об'єктивності. Розколотість і суперечливість світу виявляється у вірі як "спокійне відмінність", що не ставить під сумнів внутрішню цілісність індивіда, його самість. Г. В. Ф. Гегель вважав, що християнство в порівнянні з грецькою релігією є прогрес в усвідомленні свободи, але в той же час воно пов'язане з втратою реальної свободи для індивіда.

Г. В. Ф. Гегель аж ніяк не випадково вважав, що принцип суб'єктивності реалізується саме в релігії. Це історичний факт, але для філософа важливо показати, що релігія є така щабель свідомості, на якій все люди, незалежно від освіти, трансцендірующего внутрішню самість в релігію, яка повинна компенсувати їх втрати на землі.

У філософії релігії Гегеля головне - не релігійне оновлення, а конституювання нової буржуазної моралі. Філософ протиставляє суспільству, що функціонує з економічних принципам, картину суспільства, організованого за моральними критеріями. Тим самим він виступає проти того громадського стану, яке відриває людей один від одного і від конституювати їх відносин.

Інтерес Гегеля до релігії обумовлений його прагненням зробити свою філософію суспільно дієвою. Через зв'язок з релігією філософія, за Гегелем, легко знаходить доступ до народу як до релігійної спільноти і тим самим набуває великий вплив у суспільстві. Мислитель мотивує свою точку зору тим, що індивідуальне світогляд формується в значній мірі релігією. Але релігія не охоплює весь світогляд. Г. В. Ф. Гегель вказує на те, що велике значення мають інші складові частини, в першу чергу філософія, найбільш повно що конструюють себе саме через релігію.

Г. В. Ф. Гегель розглядав ставлення релігії до держави. Він вважав останнім справжнім чином дійсності. У державі, за Гегелем, справжня моральна воля втілюється в дійсність і дух живе в своїй істинності. "Релігія є божественне знання, знання людини про Бога і знання себе в Бозі. Це є божественна мудрість - мудрість світу ... Загалом релігія і основа держави - одне і те ж: вони тотожні в собі і для себе. У патріархальному відношенні і іудейської теократії вони ще не розрізнені і ще зовні тотожні, однак разом з тим і різні. у ході подальшого розвитку історичного процесу вони строго поділяються, проте потім знову покладаються як справжнє тотожність ... Релігія є знання вищої істини, і ця істина в її більш точному визначенні є вільний дух ... " [1]

Г. В. Ф. Гегель не приймав основних положень "Промов про релігію" (1799) німецького теолога і філософа Фрідріха Шлейермахера. У 1880-1801 рр., Визначивши тотожність мистецтва і спекуляції (і те й інше він визначав як служіння Богу), Гегель визначає релігію як живе споглядання абсолютної життя. При всіх відмінностях використовуваного Гегелем поняття німецького філософа Ф. В. Й. Шеллінга (1775-1854) "споглядання" з шлейермахеровскім, в цій роботі ще відсутня пізніша різкість по відношенню до Шлейермахеру.

За "промовами про релігію" Шлейермахера визнається навіть відносна істинність, хоча Гегель відмовляє їм в філософський характер. Сутність релігії визначається Гегелем ще подібним з Шлейермахером чином. Вона є ні мислення, ні діяльність, але споглядання і почуття. Однак почуття, за Гегелем, має завершуватися рефлексією, об'єднуватися з рефлексією об'єктивності історичного становлення, що жодним чином не узгоджується з різким розрізненням почуття і мислення у Шлейермахера.

Подібно Шлейермахеру, Гегель ставить релігію вище філософії. Однак на противагу Шлейермахеру, для якого в релігії необхідно і істинно лише одиничне, Гегель стверджує єдність індивідуального життя з елементами нескінченного життя, необхідність зведення кінцевого до нескінченного.

Пізніше розмежування Гегеля з Шлейермахером гранично загострюється. Релігійне почуття тепер для Гегеля естетичне кокетування, що протистоїть загальності поняття і вимагає служіння обов'язку об'єктивності соціального характеру. Г. В. Ф. Гегель критикує Шлейермахер, по-перше, за те, що в його теорії центральне місце займає концепція релігійного почуття, що розуміється як місце дійсного присутності Бога і джерела всіх виявлень життя людини. По-друге, Шлейермахер підносить релігію над мисленням. Хоча релігія і для Гегеля є предметом почуття, справа для нього полягає в об'єктивному змісті, яке не випливає з почуття, а, навпаки, визначає його. Визначаючи почуття як основу релігії, Шлейермахер розчиняє її в повній невизначеності і свавілля. Об'єктивне зміст релігії полягає в тому, що абсолютна дано в ній у формі подання. У сфері релігії чуттєве має бути очищено і пов'язане з об'єктивним ходом розвитку духу. Релігія, що корениться в тваринному "почутті залежності", противна релігії, яка виникає з волі духу.

Незважаючи на загальне для обох мислителів незгоду з ортодоксією [2] і Просвітництвом, об'єктивний ідеалізм Гегеля і релігійний суб'єктивізм Шлейермахер приходять в непримиренну суперечність. Для Гегеля релігія є думка, свідомість, почуття Бога. Тим самим вона є та форма, яка в результаті руху духу прямо підводить до довершеної ясності поняття. Звідси три моменти гегелівської характеристики релігії: 1) релігія не є примітивний вихідний пункт (тут Гегель відмежовується від Просвітництва), а результат руху; 2) релігія являє собою результат тому, що, будучи почуттям і уявленням, вона все ж - образ знання; 3) філософія, як і релігія, має своїм предметом Бога, тобто є власне теологією; релігія є пізнання Бога, яке недоступно резонує розуму.

Загальним для обох філософів виявляється прагнення пов'язати особливості своєї особистої релігійності та історичного явища релігії в цілісній картині світу релігійних феноменів. Г. В. Ф. Гегель намагається пов'язати релігію і її історію з об'єктивним ходом духу через його історичні маніфестації. Для Шлейермахер таке розуміння релігії неприйнятно; в гегелівському підході він знаходить одну зі спроб дивитися на світ очима Бога, а значить, перевищення компетенції розуму. Бог для Шлейермахера є прикордонне поняття. Релігійне тлумачення дійсності може спиратися також на безпосереднє відношення до Бога, а не на понятійні конструкції.

Г. В. Ф. Гегель не бачив можливості створити цілісну теорію реальності, що відправляється від індивідуального досвіду. Ф. Шлейермахер зробив таку спробу. Від неприйняття нескладного філософствування романтиків Гегель еволюціонує до розуміння дійсності як всеосяжного процесу розвитку розумної суб'єктивності. Зі свого боку Шлейермахер з його постійними коливаннями між спекуляціями і емпірією, відмовою від понятійного завершення системи, індивідуальністю як вихідним пунктом вельми скептично оцінював здатність гегелівської діалектики до тлумачення релігійного досвіду.

У зіткненні Гегель - Шлейермахер були намічені ті реальні труднощі, які знову заявили про себе після відкриття суперечливості "особливого" Сереном К'єркегора (1813-1855).

  • [1] Гегель Г. В. Ф. Філософія релігії: в 2 т. М., 1977. Т. 1. С. 400.
  • [2] Ортодоксів (від грец. Orthos - правий, прямий і doxa - думка) - правильна думка, тверда послідовність, відданість традиціям, основам якого-небудь вчення, світогляду, повністю виключає навіть незначні відхилення. Ортодоксія в релігії - правовірність, неухильне дотримання традиційному вченню церкви.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук