Б. Паскаль і Ф. Ніцше: досвід порівняння

Численні посилання на роботи Блеза Паскаля (1623-1662) в працях німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900) свідчать про те, що Паскаль був його вчителем поряд з Епікура, Монтенем, Гете, Спінози, Платоном, Руссо і Шопенгауер. Ф. Ніцше бачить у Паскалі "бездоганного мислителя", відзначає його "духовну глибину", "благородство" і "бездоганну чесність". У той же час Паскаль для Ніцше - "гідний супротивник" з табору християн і в той же час найвидатніша жертва християнства, яке спочатку повільно вбивало його тіло, а потім і душу, проявивши при цьому найжахливішу нелюдськість і жорстокість.

Вплив поглядів Паскаля на формування філософії Ніцше спочатку виявлялося побічно, через Артура Шопенгауера (1788-1860). У 1871 - 1880 рр. Ніцше запозичує в останнього трагічне бачення світу і людини, в зв'язку з чим звертається до аналізу давньогрецької культури (трагедія, філософія, релігія). Якщо у Паскаля трагізм людського буття пов'язаний з загубленості людини перед обличчям нескінченності, у Шопенгауера - з безпорадністю індивіда перед обличчям "речі в собі", що розуміється як "сліпа воля до життя", то у Ніцше - з жахом людини перед обличчям "дионисийского хаосу" життя і сліпих інстинктів власної природи. У "Походження трагедії з духу музики" Ніцше вбачає справжню велич грецької культури в синтезі дионисийского (трагічного) і аполлоновского (життєрадісного) бачення світу.

Ф. Ніцше звертається до філософії Паскаля в зв'язку з критикою сучасної йому культури, в якій втрачено дионисийское початок і забута "мудрість Аполлона". "Нездорову" традицію "теоретичного людини" Ніцше зводить ще до Сократа і Еврипіда: якщо до них греки вміли бачити життя і споглядати прекрасне, то після них вони шукають загальну істину.

Основою життя людини Ніцше вважає "волю до влади", негативний аспект становить "діонісийській хаос" сліпих інстинктів і неприборканих пристрастей людини. Цей внутрішній безлад повинен бути "приборканий" за допомогою "мудрості Аполлона", яка виражається в самодисципліни, в пануванні над власним "я" і навіть в певному аскетизмі заради вищої духовності людського життя. Все це становить позитивний аспект ніцшеанської "волі до влади". У Ніцше людина здатна досягти гармонійної єдності Дионийские і аполлоновского почав.

Ідеї "вічного повернення" і циклічності історії функціонально пов'язані з необхідністю обгрунтування можливості відродження гармонійних людей, тобто "Раси надлюдини". Тут Ніцше знову звертається до Паскалю, запозичуючи у нього думки про подолання людиною самого себе, про панування над своїми інстинктами і своїм егоїстичним "я" і навіть про корисність страждання, що в сукупності становить зміст аскетичного ідеалу. У зв'язку з цим Ніцше вбачає у Паскаля ідеал, споріднений своєму. Але це не означає, що він брав вчення Паскаля про людину та її християнський ідеал, який понівечив, по Ніцше, тіло і душу цієї великої особистості.

Перш за все Ніцше відкидає релігійні переконання Паскаля, докоряючи йому в "інтелектуальної наївності" по відношенню до християнських догматів. Інша істотна відмінність між Паскалем і Ніцше пов'язане з розумінням ними людини, в якому Паскаль найвище ставив його душу, розум, "я" як феномен свідомості і як вищу цінність, що легко призводить, по Ніцше, до "субстанціалізаціі духу", його первинність по відношенню до тіла.

У дусі християнства Паскаль проповідує ненависть до тіла як джерела похоті, що стоїть на шляху морального вдосконалення людини, і закликає принести тіло в жертву духу. На противагу Паскалю Ніцше розглядає людину перш за все як "живу систему", як організм і тіло. Для Ніцше віра в тіло більш фундаментальна і первинна, ніж віра в душу. Свідомість і "я" як його феномен вторинні по відношенню до тіла і не існують у відриві від нього. Свідомість в трактуванні Ніцше є тільки останній штрих, який додається до організму.

Як стверджував Ніцше, саме християнство зруйнувало чудові маршрути людства. Природно, стан людського роду піддалося псування, оскільки християнство прийняло сторону всього слабкого, низького, невдалого. Добре б поскоблить заблудлі століття. Заодно відродити древнє, природне, життєздатні. "Християнство взяло бік усіх слабких, принижених, невдах, воно створило ідеал з протиріччя інстинктів підтримки сильної життя; воно внесло псування в самий розум духовно сильних натур, так як воно навчило їх відчувати вищі духовні цінності як гріховні, що ведуть до омани, як спокуси " [1] .

  • [1] Ніцше Ф. Прокляття християнству // Його ж. Соч. : В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 634-635.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >