Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігія в трактуванні російських філософів

В. С. Соловйов як філософ релігії

Розробляючи питання філософії релігії, Соловйов торкався найрізноманітніші теми, в тому числі феномен одкровення, співвідношення теології і релігії, специфіку релігії, християнство як вселенську релігію, християнську єдність, світові релігії і т.д. До цих тем російський філософ звертався в різних працях і в зв'язку з обговоренням загальних і філософсько-релігійних проблем.

В історії філософії постійно обговорюється співвідношення одкровення і філософської істини. І. Кант писав про таємниці одкровення, недосяжною для пізнавальної здатності людини. Філософ мав на увазі таємницю покликання, таємницю спокутування і таємницю обрання. І. Кант зазначав, що для нашого розуму абсолютно незбагненно, яким чином істота може бути створено для вільного застосування своїх сил. Для розумування недосяжною таємницею залишається і благість Божа, яка покликала чоловіка до існування особливого роду.

За словами Соловйова, мораліст, який розмовляв справжнє добро, богослов, що тлумачить справжнє одкровення Божества, зайняті істиною, але вони не завжди філософи. Російський мислитель вважав, що можна не вірити в одкровення, але можна також не вірити і в зовнішній світ. Однак філософ, який заперечує дійсність зовнішнього світу, чи присвятить себе фізиці. Точно так же мислитель, який відкидає одкровення надприродною і надлюдською дійсності, розсудливо надходить, утримуючись від метафізичних побудов [1] .

Теологія - це богослов'я, вчення про Бога. Можна сказати, що це теоретичний аспект релігійної свідомості, народжений формально-раціоналістичним тлумаченням Святого Письма, яке зазвичай приймається на віру як одкровення Бога. Греки спочатку називали теологами авторів теогонія, тобто оповідань про народження богів. З часів П'єра Абеляра (1079-1142) під теологією стали розуміти систематичне вчення про Бога.

"Теологія, - пише Соловйов, - здавна давала позитивні відповіді на всі основні запити шукає істини розуму людського, але так як ці відповіді ґрунтувалися виключно на релігійних даних, які для природного свідомості могли бути, якщо не за змістом своїм, то за формою, як щось зовнішнє і чуже, то розум людський знаходив в цьому підставу відволіктися від релігійної істини і крім її ставити і вирішувати питання про загальні раціональних принципах і відносинах всього існуючого " [2] .

У роботі "Критика абстрактних почав" Соловйов вказує на обмеженість науки і філософії в пізнанні Бога. Вони не могли схопити пізнання самої істини, тобто пізнання сущого не тільки в його цієї реальності, а й в його цілості, або універсальності. І абстрактно-філософський, і абстрактно-науковий принцип не вирішили цього завдання. Що ж тоді?

В. С. Соловйов ставить проблему таким чином: може бути, просто повернутися назад, визнати значення істини за релігійним знанням, відновити як нормальну і остаточну систему справжнього знання "Суму теології" Томи Аквінського (1225-1274) або вчення східних отців церкви.

Однак таке припущення філософ відкидає. Розум людський не може зупинитися на цьому величному і високому світогляді. Можна, звичайно, як це роблять послідовні прихильники теології, просто відкинути всі розумовий розвиток останніх століть, визнати його довільним помилкою, деяким новим гріхопадінням. Але це неможливо, тому що теологія, за словами Соловйова, позбавлена двох ознак. По-перше, вона виключає вільне ставлення розуму до релігійного змісту; по-друге, не здійснює свого змісту в емпіричному матеріалі знання.

Так Соловйов показує відмінність філософії і теології, одкровення і наукового знання. Релігійна віра у своїй власній стихії, як вважав філософ, не зацікавлена в розумової перевірці свого змісту: вона його стверджує з абсолютною впевненістю, як понад дану, як відкриту істину. Концепція Соловйова зводиться до того, що філософський розум не стане заздалегідь відкидати цього одкровення, це було б упередженням, негідним здоровою філософії. Однак мислитель не може відмовитися від ясного і послідовного звіту про те, чому він приймає цю істину. Філософія релігії, отже, покликана осмислювати феномен релігії.

При такій констатації відразу виникають питання. Зокрема, навіщо філософствувати про те, що відкрилося через віру і почуття? Може бути, логічніше просто прийняти постулати віри і не ставити релігійні проблеми як дискусійні? Інакше кажучи, чи варто міркувати про те, чим живе серце віруючої людини? Теологія викладає віровчення без скепсису і без аналітичного розгляду, апологетичний. Для неї догми святі й поза аналізом. Однак можна вірити в Бога і в той же час розглядати цю віру як проблему. Коли людина замислюється, чи дійсно існує Бог, чи є докази Його буття, звідки взялися догмати, навіщо потрібна релігія і яка роль церкви, тоді він стає філософом.

Можна задати і таке питання: "Навіщо філософствувати про те, що треба плекати в душі?" На це питання відповів Соловйов. Він питав: "Нс достатньо вірити, що існує Сонце, і насолоджуватися його світлом і теплотою? Навіщо ще фізичні та астрономічні теорії Сонця і Сонячної системи?" Зрозуміло, вони не потрібні для тих, хто не відчуває в собі наукової допитливості. Однак з цього зовсім не випливає, що вони взагалі не потрібні.

Важлива проблема філософії релігії - можливість або неможливість універсальної релігії. На думку Соловйова, релігія як така і не може бути вселенської. Всі стародавні релігії були вузьконаціональними. Однак християнство як втілення абсолютного морального ідеалу так само універсально, як і сам моральний принцип. Універсальність, як показує далі філософ, виражається не тільки у відсутності зовнішніх, національних, конфесійних та інших перешкод, але ще більше в свободі від обмеженості внутрішньої. Щоб бути істинно універсальною, релігія не повинна відділятися від розумового освіти, від громадського і політичного процесу.

Значне місце в спадщині Соловйова займає проблема співвідношення релігії і моральності. На думку філософа, від природної релігії отримують свою розумну санкцію всі вимоги моральності. "Релігійна моральність, - пише Соловйов, - як і моральність взагалі, не їсти підтвердження буває, а припис одного, належного. Незалежно від яких би то не було позитивних вірувань і якого б то не було зневіри, кожна людина, як розумна істота, повинен визнати, що життя світу взагалі і його власна має сенс, що, отже, все залежить від вищого розумного початку ... " [3] .

В. С. Соловйов дуже продуктивно розглядав феномен язичництва, яке стало важливим етапом у розвитку людської культури. Було б легковажно принижувати цей феномен після виникнення християнства. В. С. Соловйов показує, що в дивному змішанні язичництва і християнства виражена специфіка середньовічної культури. У язичницької традиції були створені різноманітні цінності, досягла чималих успіхів філософія. Проте філософ вважає значущим перехід з темряви язичництва в світло християнства.

  • [1] Див .: Соловйов В. С. Соч .: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 336-337.
  • [2] Там же. Т. 1. С. 739.
  • [3] Соловйов В. С. Соч .: в 2 т. Т. 1. С. 180-181.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук