Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

К. Ясперс про взаємовідносини філософії і релігії

Протягом століть філософія і релігія перебувають у союзі або протистоять один одному у ворожнечі. Вони існують поруч, спочатку в міфах і картинах, потім в теології, в тій мірі, в якій філософія виступає в образі теології, так само як в інших випадках філософія виявляє себе в образі поезії і здебільшого - науки.

"Але пізніше, - пише Карл Ясперс, - при їх поділі, релігія стає для філософії великою таємницею, осягнути яку вона не може. Вона робить предметом свого дослідження культ, домагання на одкровення, домагання на владу заснованого на релігії спільноти, його організацію та політику , і той зміст, який релігія надає собі сама " [1] .

На думку Ясперса, в самому цьому відношенні до релігії як до предмету дослідження вже укладено зародок боротьби, яка для філософії можлива тільки як боротьба за істину одними духовними засобами. Релігія і філософія - неоднозначні освіти, з яких ми можемо виходити в порівняльному розгляді, як з двох точок опори. Обидві вони схильні до історичного перетворення, але обидві завжди сприймають себе у ставленні до вічної істини. Про вічну релігійної істини Ясперс не говорить. Філософська ж істина є philosophia perennis - "вічна філософія", на яку ніхто не може претендувати як на свою власність, але яка все-таки важлива кожному філософствує і присутня всюди, де дійсно філософствують.

Що таке "вічна філософія"? Це таке розуміння людської свідомості, яке виражає основні прозріння філософської думки. Даний термін вживається в католицькій філософії з початку неосхоластики і сходить до твору Стехуса Евгубінуса "De Philosophia perennis", термін, що означає основи будь-якої філософії, непорушність філософських догм. У Лейбніца philosophia perennis - йде від стародавніх і отримала загальне поширення істина. К. Ясперс називає "вічної філософією" думки деяких філософів про час.

Минуло більше 25 століть з тих пір, як вперше так звана "вічна філософія" отримала письмове оформлення. Протягом усього цього часу вона в тій чи іншій формі виявлялася більш-менш повно. "Вічна філософія" говорить майже на всіх східних і європейських мовах і використовує термінологію і традиції кожної з великих релігій. Чисте стан "вічної філософії" може бути тільки в акті споглядання, що виходить за межі слів і самої особистості [2] .

На думку Ясперса, поза протилежності філософії і релігії ніякої позиції бути не може. Кожен з нас знаходиться в цій полярності на одній з них і каже про сутність іншої, не володіючи власним досвідом.

Філософ вважає, що на відміну від філософії релігія може бути охарактеризована наступним чином. В релігії існує культ, вона пов'язана з особливим співтовариством людей і невіддільна від міфу. Релігії завжди притаманна реальний зв'язок людини з трансценденції в образі зустрічається в світі святого, відокремленого від необізнаного або того, хто позбавлений святості. Там, де цього вже немає або де від цього відмовилися, зникає особливість релігії. Життя ледь не всього людства, доступна історичної пам'яті, релігійна; це - вказівка на істину і сутнісні, які полягають в релігії, ігнорувати які неможливо.

Навпаки, філософія, як така, не знає ні культу, ні громади на чолі зі священиком, ні вилученої з мирського існування святості в світі. Для неї всюди і скрізь може бути присутнім те, що релігія деінде локалізує. Вона склалася для окремої людини в вільних, несоциологических реальних зв'язках, без гарантії, що надається спільнотою. Філософії невідомі ні обряди, ні спочатку реальні міфи. Вона засвоюється у вільному переказі, завжди перетворюючись. Хоча вона і належить людині як людині, вона залишається справою окремих людей.

Релігія переважно прагне до втілення, філософія - тільки до дієвої достовірності. Релігії філософський бог представляється убогим, блідим, порожнім, вона зневажливо називає позицію філософів деїзмом [3] .

Філософії релігійні втілення представляються оманливої маскуванням і помилковим зближенням з божеством. Релігія обзиває філософського бога порожній абстракцією, філософія не довіряє релігійним образам Бога, вважаючи їх розбещення, поклонінням нехай навіть величним, але ідолам.

Проте Ясперс вважає, що релігія і філософія постійно стикаються і відштовхуються один від одного. Це можна пояснити на прикладі ідеї Бога, молитви і одкровення.

На Заході ідея єдиного Бога виникла в грецькій філософії і в Старому Завіті. В обох випадках була здійснена висока абстракція, але зовсім по-різному.

У грецькій філософії монотеїзм виник як ідея, народжена етикою, і знайшов достовірність в зосередженому спокої. Він накладає свій відбиток не на маси людей, а на окремих індивідів. Його результат - образи високої людяності і вільна філософія, а не дієве формування спільнот.

Навпаки, в Старому Завіті монотеїзм виникає в страсний боротьбі за чистого, справжнього, єдиного Бога. Абстракція відбувається не за допомогою логіки, а в результаті потрясіння за допомогою образів і втілень, які швидше за затемнюють Бога, ніж показують його, а потім в протесті проти збочень культу, дионисийских свят, ідеї про значення жертвоприношень.

Відповідно до Писання єврейський народ вже з часів Мойсея періодично відпадав від істинного Бога і спокушався поклонінням Ваалу [4] . Біблія сповнена гнівних засуджень пророків на адресу служителів Ваала. У боротьбі з Ваалом, з внутрірімской релігією, її щастям і святами, дурманом, заспокоєнням і самовдоволенням, з її моральної індиферентність знаходиться чиста ідея Бога як служіння Богу живому.

Цей істинний Бог не терпить ні зображень, ні подоб, не надає значення культу і жертвам, храмам і обрядам, законам, а вимагає лише праведного життя і любові до людини. Ця абстракція діє як нігілізм по відношенню до буття світу, але виникає з повноти свідомості, якому відкрився над- мирний Бог-Творець зі своїми етичними вимогами. Ця абстракція, як вважає Ясперс, грунтується не на розвиненою думки, а на слові, яке сказав Бог, на самого Бога, дізнатися в слові, сообщаемом пророком як слово Боже.

Такий монотеїзм створений не силою думки, а силою дійсності Бога в свідомості пророчою екзистенції [5] . Звідси і те дивовижне, що за своїм уявному змістом грецький і старозавітний монотеїзм збігаються, але радикально різняться за характером присутності Бога. Це - відмінність між філософією та релігією. Надалі це - відмінність між божеством і Богом, між уявної трансценденції і живим Богом.

Однак, як зазначає Ясперс, за часів панування філософської ясності виникає питання про те, чи не була віра пророків, їх ще сьогодні захоплива нас незрівнянна переконаність можлива тільки тому, що вони ще не відали філософствування в своїй наївній життя, яка відбулася перед всякому філософствування, і тому не помічали, що в безпосередньо сказаному Богом "слові" міститься залишок того втілення реальності, того зображення і подоби, проти якого вони рішуче боролися [6] .

Далі Ясперс проводить відмінність між культом і молитвою. Культ, на його думку, - акт спільноти, молитва - дія окремої людини в її самотності. Культ універсальний, молитва проявляється в історії то тут, то там, в Старому Завіті остаточно тільки в Єремії [7] . Молитва індивідуальна, вона екзистенційно (трепетно) присутня в сьогоденні.

За словами Ясперса, релігія грунтується на одкровенні; ясно і свідомо - індійська і біблійна. Одкровення є безпосередня, локалізована в часі, дана всім людям звістку Бога через слово, вимога, дія, подія. Бог дає свої заповіді, створює спільноти, засновує культ. Так, християнський культ заснований як діяння Боже за допомогою встановлення причастя. Оскільки одкровення служить джерелом релігійного змісту, воно значуще не саме по собі, а в співтоваристві - народу, громади, церкви, - яке служить авторитетом і гарантією в сьогоденні [8] .

Висновок

Релігія здавна служила предметом філософського осягнення. Філософія релігії намагалася осмислити ідею Бога, розкрити земні витоки релігії, проаналізувати різні релігійні феномени. Філософія, завжди в вигляді зусиль окремої людини, прагнула здійснити універсальність, зберегти відкритість людини, вичленувати просте, концентрувати його і усвідомити в його незбагненності.

Поняття "філософія релігії" вживається в широкому і вузькому сенсі слова. У широкому значенні філософія релігії - це сукупність актуальних і потенційних філософських установок, пов'язаних з релігією, тлумачення її природи і функцій, а також філософські обґрунтування існування Бога, міркування про його природу і ставлення до світу і людині. У вузькому сенсі слова "філософія релігії" - це більш суворе автономне філософське міркування про божество і про релігію, особливий тип філософствування.

Коло питань, на які відповідає філософія релігії, надзвичайно великий. Назвемо лише деякі з них. Для чого необхідна філософія релігії? Чи є сенс філософствувати про божественні предмети? Що таке релігія і в чому її суть? У чому полягає філософське розуміння Бога? Як виникає ідея Бога в свідомості людини? Про що свідчить розмаїття релігій і чи відповідає воно поданням про єдиного Бога? Які філософські принципи класифікації релігій? Доказово чи буття Бога? Які можливі способи докази присутності Бога в світі? Чи існують філософські підстави заперечення буття Бога? У чому сенс релігійного скептицизму і атеїзму, або чи можна довести, що Бога немає? Чи сумісні всеблагість і всемогутність Бога з існуванням зла в світі? Які шляхи богооправданія - теодицеї? [9] Зрозуміло, тут названі не всі питання. Завдання полягало в тому, щоб дати загальне уявлення про те, що таке філософія релігії в структурі релігієзнавства.

  • [1] Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1994. С. 456.
  • [2] Див .: Шляхи за межі "его". Трансперсональна перспектива / під ред. Р. Уолша і Ф. ВООН. М., 1996.
  • [3] Деїзм - релігійно-філософське вчення, згідно з яким Бог, створивши світ, не приймає в ньому будь-якої участі і не втручається в закономірний перебіг подій.
  • [4] Ваал (або Бааль) - один з головних язичницьких богів, яким поклонялися ханаанеяне і Фінікійці. Поклоніння Ваалу (як і Астарті) супроводжувалося розпусними оргіями і людськими жертвопринесеннями.
  • [5] Екзистенція - існування в його простий фактичності. Екзистенціальний - відноситься до існування, який посилається на нього.
  • [6] Див .: Ясперс К. Сенс і призначення історії. С. 459.
  • [7] Єремія - один з біблійних пророків, жив в VII-VI ст. до н.е.
  • [8] Див .: Ясперс К. Сенс і призначення історії. С. 461.
  • [9] Див. про це: Назаров В. II. Філософія в питаннях і відповідях. Тула, 1996. С. 284.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук