Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПСИХОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • різноманіття релігійних станів;
  • • сутність архетипу "внутрішнього Бога";

вміти

• аналізувати релігійні переживання в прагматичному аспекті;

володіти

• навичками простеження психологічних основ релігії.

Різноманіття психологічних станів

Світ психологічних відтінків і станів

Релігія - це не тільки певний світоглядний уявлення, Вероучітельная доктрина, це, перш за все, світ почуттів, психологічних відтінків і станів. В першу чергу в релігійних переживаннях виявляється психологічно загострена любов до Бога. Релігійна форма любові в психологічному плані нічим не відрізняється від інших її форм. Вона також виникає з потреби людини подолати відчуженість і досягти з'єднання з іншою істотою. Любов до Бога психологічно не менше багатогранна, ніж звичайна земна пристрасть. У всіх релігійних системах - навіть в містичних, які обходяться без вчення про Бога, - передбачається реальне існування духовної сфери, яка виходить за межі людини, надає значення і цінність його духовним силам, його пристрасному прагненню до порятунку і внутрішнього відродження.

Любов до Бога - суто духовне почуття. Причому тут Ерос? Чи можлива психологічно тут гра в пристрасті? Або, навпаки, говорити можна тільки про утримання, про спокуту гріховних почуттів? І теологам, і психологам відомо: чим розвиненіші переживання, тим глибше в ньому шалене буйство темних бажань. Ось чому релігійні потягу несуть в собі безліч психологічних нюансів. У них примхливо сплітаються різні спонукання.

З точки зору китайських та індійських містиків, релігійний обов'язок людини не в тому, щоб правильно мислити, а щоб праведно надходити, з'єднуючись з божеством в акті граничного духовного зосередження. На Заході ж любов до Бога - це не тільки і не стільки віра в його існування, в його справедливість і добро. Релігійна пристрасть в західній традиції, швидше за все, розумовий переживання. Однак і міць людських сил в ній незнищенна.

Проповідь, написана понад шість століть тому і належить середньовічному містику Майстер Екхарт (бл. 1260-1327 або 1328), популярність якого сьогодні надзвичайно зросла, повертає нас до прославлення любові, прирівнювання пристрасті до смерті, озвученому в біблійної Пісні Пісень. Однак то тлумачення почуття, яке дає мудрець, мало схожа на ортодоксальне християнство. Бог у Екхарта психологічно не настільки абстрактний і далекий, як в канонічній релігійної традиції. Відбувається як би обмирщение пристрасті. "Чому людина може пізнати Бога?" - Замислюється Екхарт і відповідає: "Тому що в кожному особистість є" іскорка ", яка не створена Богом". Це наше індивідуальне надбання, то, що належить особисто мені або тобі, і в той же час така "іскорка" співвіднесена з Богом. У любові людина досягає граничного самозречення. Він долає свою індивідуальність. Як і в смерті, він відмовляється від усього тлінного. З'єднуючись з божественним "ніщо", людська душа, на думку Екхарта, стає знаряддям вічного породження Богом самого себе.

"Але все це лише початок в порівнянні з тим, що слід далі, - пише Екхарт, - і для чого любов діє в людині. Якщо любов дійсно сильна, як смерть, то вона діє і інакше: вона змушує людину відмовитися і відмовитися також від всякого духовного розради і подібних благ, про які вже сказано вище; щоб людина вільно і вільно погодився покинути для Бога все, що до сих пір радувало його душу, щоб відмовився насолоджуватися цим або бажати цього " [1] .

Коментуючи цей психологічно цікавий документ, зауважимо, що в містичної і християнської традиції в цілому виявляється напружене і тяжке бажання одухотворити пристрасть, звільнитися від поривів чуттєвості.

Значний внесок у психологію релігії вніс Шлейермахер, який вважав, що немає почуття, яке не було б релігійним, оскільки через кожне почуття проявляється нескінченне: "Релігійне міркування є лише безпосереднє свідомість, - писав він, - що все кінцеве існує лише в нескінченному і через нього , все тимчасове - у вічному і через нього. Шукати і знаходити це вічне і нескінченне в усьому, що живе і рухається, у всякому зростанні і зміні, в усякому дії, страждання, і мати, і чути у найближчому почутті саме життя лише як таке буття в нескінченному і вічне - ось що є релігія " [2] .

Пояснюючи "Мови про релігії" Шлейермахера, І. А. Ільїн писав, що релігія повинна корениться в душі віруючого, а не в "свідомості". Російський філософ підкреслював, що все, пов'язане з релігією, вимагає звільнення особистої суб'єктивної інтуїції і виправдання її в релігійному осягненні. Душі віруючого ведений страх, але мова у Шлейермахера йде не про страх дикуна перед стихіями природи. Німецький філософ говорить про страх помилки, яке є ярмом, що тяжіє над віруючим. "Зняти це ярмо, цей страх з душі віруючого, звільнити його від усіх цих загроз, засуджень і анафем - ось основне прагнення Шлейермахера" [3] .

На думку Ільїна, релігійне переживання не вичерпується, звичайно, переживанням очевидності, але останнім в ньому завжди в наявності: категоричне, "відверте" так є і розсуд того, що так є. Разом з тим даний і джерело релігійної впевненості. Віра є не тільки впевненість в абсолютній, а й абсолютна впевненість в абсолютній. Говорячи про віруючому, Ільїн підкреслює, що той охоплений релігійним переживанням. Переживати буття особистого Бога і спілкування з ним, значить захопити кожен момент віруючої душі.

  • [1] Екхарт М. Сильна як смерть // Ерос. Пристрасті людські: антологія. Філософські маргіналії П. С. Гуревича. М., 1998. С. 104.
  • [2] Шлейермахер Ф. Речі про релігію. Монологи. М., 1994. С. 36.
  • [3] Ільїн І. Шлейермахер і його "Мови про релігії" // Сходинки. Філософський журнал. 1992. № 3. С. 60.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук