Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Загальнолюдський нав'язливий невроз"

Чи правомірно поставити питання: чи є віруючі люди психологічно нормальними? де і в чому психологічна норма?

Якщо Джеймс намагається вивчити таке явище, як меланхолія, викликана релігійними переживаннями, може бути, правомірно вважати релігійних людей не цілком психологічно здоровими?

"Почуття єдності з усією всесвіту. Образи і бачення віддалених місць і часів. Відчуття вібруючих потоків енергії в тілі, що супроводжуються спазмами і сильною тремтінням. Бачення богів, напівбогів і демонів. Сліпучі спалахи яскравого світла всіх кольорів веселки. Страх наближення безумства і навіть смерті. .. Будь-якого, хто переживає подібні екстремальні психічні та розумові феномени, більшість сучасних цивілізованих людей негайно оголосить психотиком ... " [1] , - пише американський психолог Станіслав Гроф.

Група розумових розладів, відомих як психози, являє собою найбільший виклик і загадку для сучасної психіатрії і психології. Ці стани характеризуються глибоким порушенням здібностей "нормально" сприймати світ, мислити і емоційно реагувати культурно і соціально прийнятним чином, вести себе і спілкуватися як прийнято.

Тож не дивно, що ще на початку століття ця проблема привернула багатьох дослідників. Так, письменник Макс Нордау (1849-1923) написав роботу "Виродження", в якій намагався на прикладі видатних діячів культури показати загальний процес деградації.

К. Ясперс, який починав наукову діяльність як психіатр, в книзі "Загальна психопатологія" писав: "Оглядаючи все безліч типів психічних хвороб, ми можемо визначити характер пов'язаних з ними релігійних переживань. Це вдається зробити на прикладі деяких явищ сучасності. Завдяки історичним дослідженням ми дізнаємося, у яких видатних релігійних діячів були ознаки психічної аномалії, яку роль в релігійних переживаннях грали душевні розлади і істерія, як окремі релігійні феномени можуть бути зрозумілі в психологічних термінах. Ми задаємося питанням про те, як священнослужитель, чиє релігійна поведінка вкорінене в душевної хвороби і, так би мовити, забарвлене в її кольору, поводиться по відношенню до людей у своїй повсякденній практиці. ми прагнемо зрозуміти, яким чином релігія здатна допомогти хворій людині. Нарешті, ми виходимо за межі емпіричного і задаємося питанням про те, який сенс збігів між душевною хворобою і релігією і чи можна взагалі говорити в зв'язку з цим про якому б то не було сенсі. Чи можна стверджувати в цьому зв'язку, що в ті моменти, коли людина опиняється у самих меж свого наявного буття, екстремальний характер пережитого їм моменту надає основу для осмисленого духовного досвіду? Ми могли б вказати на емпіричний, відомий з соціології факт, що всі дієві релігійні рухи і системи характеризуються - найчастіше несвідомо і лише зрідка усвідомлено - абсурдністю свого змісту, "вірую, бо абсурдно", як наполягав Тертуліан, а слідом за ним К'єркегор . За часів Лютера розум відкидався; раннього лютеранства була властива тенденція до висунення абсурду на перший план. З іншого боку, католицизм, починаючи з Фоми Аквінського, перейшов до заперечення того, що зміст віри абсурдно; тепер уже слід було розрізняти те, що перевершує всякий розум (тобто зміст одкровення), і те, що огидно розуму (тобто абсурд у власному розумінні) " [2] .

Всі психологічні напрямки світового значення внесли свій вклад у вивчення земних коренів релігії. Це відноситься до біхевіоризму, гештальтпсихології, психоаналізу, гуманістичної психології та трансперсональної психології. Різноманітні відносини склалися між психоаналізом і релігією.

Саме такий підхід, який сформулював Ясперс, збігся зі спробою Фрейда описати психологічні проблеми релігії. Вивчаючи відправлення віруючими релігійних обрядів, австрійський психіатр пов'язував їх з неврозами нав'язливості. Цю думку він висловив в роботі "Нав'язливі дії і релігійні обряди" (1907). Хоча, по сто думку, ці феномени мало схожі один на одного, в їх основі лежить, як вважав Фрейд, придушення несвідомих потягів людини. І в тому і в іншому випадку (згадаємо сексуальний підтекст роботи Екхарта "Сильна як смерть") індивід намагається приборкати власні сексуальні потяги. Чи немає тут аналогії? Чи не можна визначити "невроз як індивідуальну релігійність, релігію як загальний невроз нав'язливих станів"? [3]

З. Фрейд вбачав тут, зрозуміло, не тільки аналогію, по і різницю. Він писав: "Найважливіше схожість полягала б в лежачому в основі факт утримання від задоволення природних пристрастей, существеннейшая різниця - в природі цих пристрастей, які при неврозі виключно сексуального походження, в релігії - егоїстичного" [4] .

Важко сказати, що наштовхнула Фрейда на вихідний висновок. Адже сама по собі нав'язливість, тобто загострена звичка до чогось, характеризує багато психічні процеси, не обов'язково пов'язані з вірою. Багато психічні механізми постійні і тому можуть оцінюватися як стійкі, параноїдально звичні. Скажімо, типологія характерів, які згодом розробляли Фрейд і його учні, також виявляла прояви нав'язливості. Але тут думка австрійського психіатра відразу була направлена в сторону феномену релігійності.

Що спільного між молитвою і психоаналітичним сеансом? Віруючий звертається до Бога, пацієнт покладає надії на психотерапевта. Релігія спочиває на одкровенні. Лікар-емпірик має справу з життєвими фактами. Теолог спрямовується до вічних істин. Практикуючий цілитель задовольняється кристалізацією психологічного досвіду. Релігія свято зберігає власну духовність. Психоаналітик вривається в священні володіння з наміром зірвати з них покрив божественності. Можна, звичайно, припустити, що немає нічого більш далекого одне від одного, ніж релігія і психоаналіз.

Однак ні З. Фрейд, ні К. Юнг (1875-1961), ні Е. Фромм так не вважали. Вони намагалися наблизити ці феномени один до одного. Уже Фрейд прагнув поширити свій метод на пізнання різних суспільних явищ, наприклад, культури, моральності. Найбільш повно погляди Фрейда на релігію відображені в роботах "Нав'язливі дії і релігійні обряди" (1907), "Тотем і табу" (1913), "Будучність однієї ілюзії" (1927), "Незадоволеність культурою" (1930), "Людина Мойсей та монотеїстична релігія "(1938).

З. Фрейд починав свій аналіз релігійних вірувань з аналогій між неврозами і церковними ритуалами. Трьома китами, які підтримували побудови Фрейда, з'явилися уподібнення психіки первісної людини і дитини, дитини і невротика, невротика і первісної людини. Психоаналітик проводив паралелі між невротичними страхами (фобіями), страхами дитини і тотемістичного релігією, в якій поклоняються якій-небудь тварині. Релігію Фрейд розглядав як проектувати у зовнішній світ психологію. Уявлення віруючих про надприродне він пояснював особливостями витіснення несвідомих потягів людини. Релігійні вірування - це прагнення подолати чуттєвий світ за допомогою світу бажань.

Ще на початку XIX ст. в роботі "Психопатологія повсякденного життя" (1901) Фрейд писав: "Різниця між зміщеннями, що відбуваються у параноїка і забобонного людини, не таким значним, як це здається на перший погляд" [5] . Неважко помітити, що схожість тут абсолютно зовнішнє. Чи може невіруюча, незабобонна людина стати параноїком? Чи є підстави вважати, що у забобонного людини сприйняття світу спотворено до такої ж міри, як у параноїка? Ці питання вимагають не аналогій, а змістовних експертиз.

Однак Фрейд і десятиліттями пізніше не залишає своєї точки зору. Він характеризує "вимушений невроз як перекручену особисту релігію, а релігію, так би мовити, як універсальний вимушений невроз" [6] . Що тут здається вразливим? Релігійна свідомість зовсім не завжди виглядає збентеженим, тривожним, суперечливим. Призначення віри якраз в тому, щоб створити універсальну, щодо цілісну картину світу. Не випадково Джеймс з деякою іронією помічає, що був час, коли Лейбніц могли вважати основою теодицеї стан встановленої гармонії [7] . Інакше кажучи, на думку Фрейда, бути віруючим - це означає свідомо відчувати неузгодженість в психічному світі. Як це поєднати, наприклад, зі словами В. С. Соловйова: "Тільки від істинної релігії отримує людина сили для виконання добра"? [8]

З. Фрейд вважає, що, здійснюючи різноманітні обряди та ритуали, віруючий як би відрікається від своїх чуттєвих спонукань. Однак далеко не всі обряди розраховані на приборкання болісної тяги до насолод. Згадаймо хоча б давніх містерій, які як раз і дозволяли учасникам дійства реалізувати свої плотські наміри. Можна послатися також на тантризм, який, як уже підкреслювалося, забезпечував реальне поклоніння жіночої статевої енергії. Однак Фрейд роз'яснює: "Частина пристрастей, від задоволення яких відмовлялися, приносилася в жертву Богу. Придбане таким чином загальне благо було оголошено священним" [9] .

Отже, на думку Фрейда, коли приховані прагнення людини не отримують реалізації, народжується невротичний стан, що викликає релігійність. Однак, з іншого боку, релігія захищає віруючого від неврозу. Послідовно розмірковуючи, можна сказати, що по-справжньому віруюча вже не невротик, бо релігія взяла його під свою опіку. Розвиток психології показало, що невротичні розлади мають численні мотиви і причини. Зокрема, неофройдисти вказали на цілий ряд чисто культурних чинників, які викликають невротичні стани.

Думка Фрейда про психологічне коріння релігії не є, зрозуміло, надуманою. Однак вона несе на собі тягар тих уявлень, які були популярні в той час. Крім того, Фрейд виявився заручником своєї власної теорії. Він намагався багато соціальні та культурні феномени пояснити через дію невротичних механізмів. Навряд чи сьогодні можна керуватися цими висновками. З. Фрейд, безумовно, збагатив психологію релігії. Він показав, що можна від опису окремих психічних станів віруючого перейти до серйозних культурологічним і соціальним узагальнень, але результати його досліджень стали предметом критичного розгляду в творчості інших видних психологів, в тому числі і його сподвижників.

Німецький філософ Макс Шелер (1874-1928) відніс концепцію Фрейда до кола негативних теорій людини. Поняття витіснення потягів і афектів вживалося вже Шопенгауер, щоб, як він казав, пояснити певні "форми божевілля" [10] . Основним недоліком будь-якого різновиду цієї негативної теорії людини є наступне: в ній немає і сліду відповіді на питання про те, що ж в людині здійснює заперечення, що ж заперечує волю до життя, що витісняє потягу і за якими різними підставами витіснена енергія потягу один раз стає неврозом, а іншим разом сублімується в культуросозидающую діяльність.

  • [1] Духовна криза. Коли перетворення особистості стає кризою / під ред. С. Грофа, К. Гроф. М., 1989. С. 20.
  • [2] Ясперс К. Загальна психопатологія. М., 1997. С. 875.
  • [3] Фрейд З. Нав'язливі дії і релігійні обряди // Його ж. Психологічні етюди. М., 1912. С. 15.
  • [4] Там же.
  • [5] Фрейд З. Психологія несвідомого. М., 1989. С. 297.
  • [6] Фрейд З. По той бік принципу задоволення. М., 2001. С. 141.
  • [7] Джеймс У. Воля до віри. С. 35.
  • [8] Соловйов В. С. Соч .: в 2 т. Т. 1. С. 100.
  • [9] Фрейд З. Психоаналіз і російська думка. М., 1994. С. 18-19.
  • [10] Шелер М. Положення людини в космосі // Його ж. Избр. твори. М., 1994. С. 167.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук