Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Христос - здійснення законів природи

Зрозуміло, теологія Райха гранично проста і навіть примітивна: "Бог - це природа, а Христос - здійснення закону природи". Але про що мова? В. Райх роз'яснює: "Усі живі істоти створені Богом з генітальними органами. Він зробив це для того, щоб вони діяли в згоді з природним, божественним законом". Так навіщо ж знадобилася Райху релігія? Виключно для того, щоб показати Ісуса Христа генітальним людиною. Це, на його думку, це не блюзнірство і не святотатство. Навпаки, це укорінення Бога в найчистіших глибинах людини.

Не настільки глибока і соціальна філософія Райха. Він починає з Руссо, який стверджував, що людина народжується вільною, а завершує життя рабом. Хто ж винен у цьому? Громадські порядки, нерівність, відчуження? Ні, по Райху, інше - ухилення людей від живого життя, що вчений називає "емоційним чумою" людини. І ось серед жаху жалюгідних похорону, як сказано у А. С. Пушкіна, Райх починає проповідь життя, яку, зрозуміло, пов'язує з сексуальним інстинктом.

Звідки в світі зло? Людство, як вважає Райх, не змогло відповісти на це питання, якщо врахувати, що досконалий Бог створив людину і править світом. Задовго до трансперсональної психології Райх заперечує сучасну природничо-наукову картину світу. Пізніше, через кілька десятиліть С. Гроф напише, що "в колишньої моделі Всесвіту, розробленої ньютонівської наукою, життя, свідомість, люди і творчий розум вважалися подібними продуктами, випадково розвинувся з незбагненного скупчення матерії ... За логікою цієї матеріалістичної моделі людську свідомість, інтелект, етика, мистецтво, релігія і сама наука розглядалися як побічні продукти матеріальних процесів, що відбуваються в мозку " [1] .

В. Райх висловлює цю думку по-своєму: "Абсолютно точна фізика не так вже точна, як і святі не так вже святі". Але якщо механіко-раціоналістична концепція світу повністю провалилася, то що ж натомість? На думку психоаналітика, треба знайти вихід з пастки, в яку потрапила людина. Про що мова? Про емоційної структурі людини, його характері. В. Райху думається, що таємниця життя може бути легко розгадана. Важливі проблеми біогенезу і біоенергетики піддаються прямому спостереженню. Люди просто бояться виходу з пастки. Крім того, ключі від виходу намертво заховані у власній броні характеру і в механічної застиглість тіла і душі.

В. Райх вважав, що характер створює захисту проти занепокоєння, яке викликано в дитині інтенсивними сексуальними почуттями, що супроводжуються страхом покарання. Перший захист проти цього страху - придушення, яке тимчасово приборкує сексуальні імпульси. У міру того, як его-захисту (захисту свідомості) стають постійними і автоматично діючими, вони розвиваються в характерні риси або в характерний панцир. Райховский уявлення про характерному панцирі включає всі подавляюще захисні сили, організовані в більш-менш зв'язний стандарт свідомості.

Характерні риси, по Райху, не є невротичними симптомами. Розвиток полягає в тому, що невротичні симптоми (такі, як ірраціональні страхи і фобії) переживаються як чужі індивіду, як чужі елементи в його душі, в той час як невротичні характерні риси (на кшталт перебільшеною любові до порядку або тривожної сором'язливості) переживаються як складові частини особистості. Можна скаржитися на сором'язливість, але ця сором'язливість чи не здається безглуздою або патологічної, як невротичні симптоми. Характерні захисту частково ефективні і так важко знімаються, тому що добре раціоналізовані і переживаються як частина уявлення про себе.

Що ж Райх називає вбивством Христа? Син Божий став жертвою ненависті частини своїх сучасників. Ісус Христос повинен був померти зовсім не тому, що його вчення було викликом язичництва. Він виявився жертвою людини, "закутого в броню". Затиснутий своїм захисним панциром (бронею) індивід не здатний розпустити його. Він не здатний навіть висловити найпростіші біологічні емоції. Йому знайомі лише відчуття лоскоту, а не органічного [2] задоволення. Він не може випустити подиху задоволення або імітувати його. Якщо він спробує зробити це, то це буде стогін, здавлене гарчання або імпульс блювоти.

В. Райх був першим дослідником, який наполегливо шукав причину того нещастя, яке вразило пригнічення генітальної любовної життя. На думку психоаналітика, "емоційна чума" є єдиний ворог людини. Якщо цього не усвідомити, то дитина завжди буде боятися смерті, страждати биофизическими і емоційними захворюваннями. Безсумнівно, величезний досвід психоаналізу показав, що знання емоційних функцій біологічної енергії важливо для розуміння її фізіологічних і фізичних функцій.

Головна проблема психоаналізу, по Райху, - провести відмінність між тим, що вроджене людині, і тими якостями механізованої, "броньованої" людської структури, які в загальному протистоять людській природі. Ще в книзі "Функція оргазму" Райх писав, що тема сексуальності проходить через всі галузі наукових досліджень. Якщо Фрейд вважав, що незадоволення сексуального інстинкту веде до неврозу, то Райх пішов ще далі: невротичен той, що не відчуває оргазму.

У центральному феномен, сексуальному оргазмі Райх виявляв прояв тих проблем, які були важливі не тільки для фізіології, але і для психології, соціології. В його уяві сексуальна економіка стала самостійною дисципліною, яка озброєна власними методами дослідження і, за словами Райха, являє собою природно-наукову теорію сексуальності, що спирається на експериментальні дані.

Як же поєднати теорію оргазму з християнством, яке взагалі проповідує стриманість? У християнському світі і в культурах, які знаходяться під впливом християнства, завжди присутній протиріччя між грішною людиною і Богом. Людина створена за образом і подобою Божою. Його прагнення "бути як Бог" всіляко схвалюється. Однак людська природа все ж вражена гріхом. Як же сталося, що гріх укрався в цей світ, який був створений Богом? В. Райх відповідає: "Конфлікт між божественним ідеалом і грішній реальністю викликаний катастрофою, яка перетворила божественне в диявольське".

Вельми цікаві міркування Райха про поняттях "плоть" і "тіло". Тіло - богоподібний, а плоть - схильна до диявольському розбещенні. Зрозуміло, таке протиставлення виправдано. Ще В. С. Соловйов писав про те, що поняття про тілесне не слід змішувати з поняттям про тілесне. Тіло і з аскетичної точки зору є "храм духу". Тіла можуть бути "духовними", "уславленими", "небесними". Плоть ж є животность, збуджена, що виходить із своєї землі, завше бути основою духовного життя [3] . На думку російського філософа, плоть психічно прагне до самостійності і безміру, тим самим намагається привернути до себе духовну силу, залучити її в свій духовний процес, щоб підсилитися за її рахунок. Плоть (тобто тваринна душа як самостійна) сильна тільки слабкістю духу, живе тільки його смертю. Плоть є буття, що не володіє собою ...

Висновок

Релігія, як це вже зазначалося в гл. 2, пов'язана з величезним арсеналом різних почуттів. Немає нічого дивного в тому, що багато психологів і філософи намагалися цей світ переживань і дати йому пояснення. Філософи вважали, що все пов'язане з релігією вимагає особистої суб'єктивної інтуїції. Деякі автори прагнули осягнути психологічні аспекти віри (В. С. Соловйов), інші звертали увагу на релігійне просвітлення страждання (М. Вебер). Психологія віри отримала нетривіальне освітлення в прагматизмі. Всі психологічні напрямки (біхевіоризм, гештальт-психологія, гуманістична психологія) внесли свій внесок у вивчення земних коренів релігії. Однак інколи виникало неправомірне уявлення про те, що віруючого легко назвати невротиком, а релігію "загальнолюдським нав'язливим неврозом". К. Юнг говорив про Бога і несвідомому. В. Райх намагався підійти до біблійних сюжетів через проблеми життєвої енергії.

  • [1] Гроф С. Холотропное дихання. М., 2002. С. 13.
  • [2] Оргон - психічна космічна енергія.
  • [3] Див .: Соловйов В. С. Соч .: в 2 т. Т. 1.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук