Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

ПСИХОЛОГІЯ ПРО РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • трактування релігійних потреб Е. Фроммом;
  • • екзистенційний аналіз релігійності в концепції В. Франкла;

вміти

• аналізувати психологічні трактування релігійності;

володіти

• навичками тлумачення релігійності в трансперсональної психології.

Релігійні потреби в трактуванні Е. Фромма

Пророки і соціальний характер

Американський філософ і психолог Е. Фромм чимало уваги приділив релігії. У період між 1912 і 1916 рр. його найбільше цікавили тексти Старого Завіту. Дуже характерно те, що вченого вражало або, навпаки, не вражало в біблійних історіях. Йому були нудні розповіді про завоювання іудеями Ханаана і про Мордехай і Естер [1] або Пісня над піснями. Більш цікавими філософу здавалися історії про непослух Адама і Єви, про захист Авраамом жителів Содому і Гоморри і доля Іони і Ніневії [2] .

Пророки захоплювали Фромма протягом усього життя. З роками мислитель знаходив в їх прогнозах все більше рис заперечує життєвої практики, яку він прагнув висловити через свою релігійність. Через півстоліття Фромм висловив своє захоплення в такий спосіб: "Бути пророком - значить проголошувати ідеї - необов'язково нові - і одночасно втілювати їх у власному житті. Пророки Старого Завіту робили саме це: вони проголосили ідею, що людина повинна знаходити відповідь на проблеми свого існування і що ця відповідь полягає в розвитку його розуму і любові, вони вчили, що смиренність і справедливість невіддільні від любові і розуму. вони не прагнули до влади і йшли від неї. вони не домагалися навіть влади пророка. влада їх не надихала, і вони вважали за краще істину навіть тоді, коли це тягло за собою для них ув'язнення, вигнання і смерть " [3] .

Гуманістична орієнтація, яка визначає всю сукупність життєвої практики, для Фромма стала умовою розвитку творчих природних здібностей людини і прийняття гуманістичного вибору в області філософської антропології. Гарантом її він вважає не «принцип союзу з Богом", інстітуціолізірованний в "Законі" єврейської відокремленої громади і пронизує всі сфери життя, а продуктивний, біофільние, орієнтований на "бути" характер людини, подібно до "духу релігій" визначає сукупність життєвої практики: економічну , суспільне, культурне, політичне, духовне і психічні структури.

У роботі "Мати чи бути?" (1976) Фромм розглядає перш за все релігійні потреби. Соціальний характер, як зазначає психолог, покликаний задовольняти внутрішньо властиві людині релігійні потреби. Слово "релігія" автор вживає тут не для позначення системи, обов'язково пов'язаної з поняттям бога або ідолів, або навіть будь-якої системи, яка сприймається як релігія, а для позначення будь-якої системи поглядів і дій, якої дотримується якась група людей і яка служить індивіду схемою орієнтації та об'єктом поклоніння. В такому широкому сенсі слова жодна культура минулого чи сьогодення, так, мабуть, і майбутнього не може розглядатися як культура без релігії [4] .

Таке визначення релігії нічого не говорить про її специфічному змісті. Люди можуть поклонятися тваринам, деревам, золотим або кам'яним ідолам, невидимому Богу, святому або злісному вождю. Вони можуть поклонятися своїм предкам, своєму народу, класу або партії, грошей або успіху. Їх релігія може сприяти розвитку руйнівних сил або любові, панування або солідарності; вона може сприяти розвитку розуму або паралізувати його.

Люди можуть ставитися до такої системи як до релігії і відрізняти її від усього світського, або вони можуть вважати, що у них взагалі немає ніякої релігії і розглядати свою прихильність таким, нібито цілком світським цілям, як влада, гроші або успіх, виключно як прагнення до всьому практичному і вигідному. І питання зовсім не в тому, релігія це чи ні, а в тому, якою є ця релігія: чи сприяє вона подальшого розвитку людини, реалізації властивих йому суто людських здібностей або ж перешкоджає його розвитку.

Будь-яка конкретна релігія, на думку Фромма, якщо тільки вона дійсно мотивує поведінку, - це не просто сума доктрин і вірувань. Вона корениться в специфічній структурі індивіда і, оскільки вона є релігією групи людей, - в соціальному характері. Таким чином, релігійні установки можна розглядати як один з аспектів структури нашого характеру, бо ми - це те, чого ми віддані, а то, чого ми віддані, - це те, що мотивує нашу поведінку.

Однак часто індивід навіть не усвідомлює, що є дійсним об'єктом його особистого поклоніння, і приймає "офіційні" уявлення, погляди за справжню, хоча і таємну релігію. І якщо, наприклад, людина поклоняється влади і при цьому проповідує релігію любові, то релігія влади і є його таємна релігія, тоді як його так звана офіційна - наприклад християнська - релігія всього лише ідеологія.

  • [1] Мордехай - головний персонаж поряд зі своєю племінницею і прийомною дочкою Есфір біблійної книги "Есфір".
  • [2] Іона - пророк, на ім'я якого названа книга малих пророків Біблії, Ніневія - місто в Ассирії.
  • [3] Фромм Е. Чоловік і жінка. М., 1998. С. 20-21.
  • [4] Див .: Фромм Е. Мати чи бути? М., 2012. С. 206.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук