Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Феноменологічна соціологія

Австро-американський філософ і соціолог Альфред Шюц (1899-1959) - засновник феноменологічної соціології, яка була представлена в роботі "Змістові будова соціального світу" (1932), опублікованій німецькою мовою.

Англійською мовою ця робота вийшла під назвою "Феноменологія соціального світу" (1967).

Феноменологічна соціологія А. Шюца за своєю суттю є соціологією пізнання, так як формування соціального їм розуміється як об'єктивація знання в процесі людської практики. Основу феноменологічної соціології А. Шюца складає ідея Е. Гуссерля про суперечність між об'єктивним світом і пізнає його суб'єктом. Для вирішення цього протиріччя А. Шюц запропонував здійснити два редукції. Перша - це феноменологічна редукція: відмовитися від дослідження миру шляхом "природної установки" і досліджувати "життєвий світ" на основі "інтенціональності" (від лат. Intentio - прагнення, спрямованість свідомості на який-небудь предмет).

Всі емпіричні науки мають своїм предметом світ, але самі вони так само, як і їх інструментарій, є елементами цього світу. Значить, науки, якщо вона дійсно бажає бути строгою наукою, необхідно з'ясування її генезису і обумовленості світом, з якого вона народжується і в якому живе. Цей світ, що передує наукової рефлексії, А. Шюц визначив як нашу безпосередню "інтуїтивну середу", де "ми, як людські істоти серед собі подібних, переживаємо культуру і суспільство, певним чином ставимося до оточуючих нас об'єктів, впливаємо на них і самі перебуваємо під їх впливом ".

На думку вченого, соціологія повинна вивчати світ, починаючи "з самого початку". Але це ще не дає відповіді на питання: як можливо суспільство? Для цього він пропонує здійснити другу редукцію - трансцендентальну (виходить за межі досвідченого знання), відмовитися від аналізу самого суб'єкта і аналізувати його "чиста свідомість". Феноменології, з точки зору А. Шюца, немає діла до самих об'єктів. Його цікавить їх значення, конструйованого діяльністю нашого розуму. Не реальні соціальні об'єкти стають предметом його аналізу, а редуковані об'єкти, як вони є в потоці свідомості індивіда, організовуючи його поведінку. Звідси "життєвий світ" - це сконструйований розумом "інтерсуб'ектівний мир".

Конструювання "інтерсуб'ектівного світу" має вирішальне значення в феноменологічної соціології А. Шюца. Вона дозволяє розкрити сутність свідомості і взаємний зв'язок людей як істот життєвого світу. Основна форма інтерсуб'єктивності описується ним за допомогою конструкту про "взаємності перспектив", який передбачає наявність двох ідеалізацій. Перша з них - "взаємозамінність точок зору". Помінявшись соціальними місцями, суб'єкти, тим не менш, виявляться володарями ідентичних способів переживання світу. Другий ідеалізацією є правило "збіг систем релевантні" (смислове співвідношення між інформаційним запитом і отриманим повідомленням). А. Шюц стверджував, що "Я і будь-який інший людина" приймає на віру той факт, що, незважаючи на унікальність наших біографічних ситуацій, відмінність використовуваних систем критеріїв значимості "несуттєво з погляду наших цілей". Ми обидва вважаємо, що "Я і він" інтерпретуємо актуально і потенційно загальні нам об'єкти, факти, події однаковим чином.

Наступним важливим компонентом інтерсуб'єктивності є alter ego - "інше Я". Як вважав А. Шюц, "інше Я" описує деякі аспекти сприйнять індивідом "іншого" в його "живому сьогоденні". Одночасність нашого сприйняття один одного в "живому сьогоденні" означає, що Я в деякому розумінні знаю про інше в даний момент більше, ніж він знає про себе самого.

У феноменологічної соціології одним з центральних конструктів є "інтенціальная", яка виступає сутнісною характеристикою спрямованості цільового, мотивованого дії, а також свідомості, висловлюючи той фундаментальний факт, що останнє завжди є свідомістю чогось, що об'єкт свідомості є "котрого уявляємо", завжди " значимий "для свідомості. Для позначення взаємодоповнюючі аспектів інтенціональності А. Шюц в свою феноменологічну соціологію вводить терміни "ноезіс" - "я мислю", "я сприймаю" і "Ноемі" - "те, що я мислю, сприймаю". Ці терміни мали для нього важливе методологічне значення, оскільки вони служать опису об'єктів свідомості і опису процесу їх конструювання.

Соціологу А. Шюц рекомендує починати дослідження з визначення рівня значення. Тоді поняття і конструкти стають для нього конструктами "другого порядку, бо вони є конструктами дійсних звичайних конструктів першого порядку, використовуваних індивідами в їх повсякденному житті". Особливий інтерес представляє ідея А. Шюца про смисловому будову соціального світу. Це зробило можливим вивчення екзистенціальної природи соціального світу. Завдяки тому, що соціальний світ залежить від діяльності індивідів, він зберігається і змінюється.

А. Шюцом була запропонована ідея тіпізірованія, згідно якої світ уявляється людині як певний набір типових процесів, що забезпечують як повсякденне життя людей, так і їх науково-теоретичну діяльність. Акцентуючи увагу на здатності людини сприймати дії інших людей, вчений вказував на нові можливості соціології пізнання. У зв'язку з цим А. Шюц стверджував, що використовуваний у повсякденному житті людей мова служить вмістилищем заздалегідь сформованих соціальних за походженням типів і характеристик. Згідно з його думкою, словник і синтаксис повсякденного мови виступають як невичерпне джерело відомостей про соціальну реальність і відкриває перед соціологом широке коло пізнання нових явищ.

Спираючись на свою теорію, А. Шюц досліджував структури мотивів соціальної дії, форми і методи буденної свідомості, структуру людського спілкування, соціального сприйняття, а також проблеми методології та процедури соціального пізнання. Його ідеї отримали розвиток в роботах таких американських соціологів, як, наприклад Г. Гарфінкель і П. Бергер.

Ідеї феноменологічної соціології А. Щюца були розвинені американським соціологом Гарольдом Гарфинкелем (1917-2011) в роботі "Дослідження з етнометодологіі" (1967), в якій автор пропонував поширити методи соціальної антропології та етнографії на вивчення суспільного життя. На формування соціологічних переконань Р. Гарфінкеля надали роботи Е. Дюркгейма, М. Вебера і Т. Парсонса.

У розумінні Г. Гарфінкеля етнометодологія пропонує прийоми з'ясування структур повсякденності і таким чином дає можливість аналізувати практичні дії людей. Задачу етнометодологіі він бачив у виявленні сенсу соціальних дій за допомогою звернення до їх раціональним підстав. Для нього було важливим визначити раціональні елементи в соціальній поведінці, щоб потім перейти до їх емпіричному аналізу. Тому етнометодологіі повинен зробити об'єктом соціологічного аналізу структури повсякденної діяльності, вивчаючи їх зсередини "життєвого світу".

На противагу Т. Парсонсу, який вважав, що учасники соціального життя діють узгоджено завдяки спільним розумінням, що забезпечується соціальними структурами та прийнятими єдиними соціальними нормами, Г. Гарфінкель висунув ідею про те, що люди взаємодіють на основі здорового глузду. Ці взаємодії іноді не усвідомлюються і не піддаються рефлексії самими діючими індивідами. На його думку, загальне розуміння індивідами соціального життя приходить не тільки ззовні, через прийняття спільних культурних норм, воно може конструюватися зсередини. Локальне виробництво громадського порядку людьми, що володіють власної практичної раціональністю - ключовий постулат його етнометодологіі.

З погляду Г. Гарфінкеля, соціальна структура впливає на свідомість індивіда через фонові очікування, які сприймаються індивідом. Індивіди надають їм особистісний практичний раціональний сенс, переробляють, а іноді й істотно деформують їх. Рядовий індивід не усвідомлює того, що у своїй повсякденній діяльності стає суб'єктом соціальної взаємодії і творіння соціальної дійсності. На думку соціолога, соціальне життя представляється впорядкованої тільки тому що члени суспільства активно зайняті доданням сенсу всьому тому, що відбувається в процесі спілкування.

На відміну від А. Шюца, для якого інтерсуб'єктивність становить апріорне властивість життєвого світу, Г. Гарфінкель пояснював цей процес як конструювання взаємодій індивідів у кожному конкретному випадку. Відповідно до його концепції, ніхто не може вступити у відносини з соціальним світом інакше, ніж за допомогою засобів буденного практичного мислення. Тому всі пояснення або просто розмови - це лише начерки, розуміння сенсу яких залежить від здатності співрозмовників подумки відновлювати ціле.

У етнометодологіі Г. Гарфінкеля мова спілкування трактується гранично широко. До мови він відносив як вербальні засоби і граматику, так і елементи комунікації: символи, жести, ритуальні рухи, правила і манери поведінки. Г. Гарфінкель провів ряд цікавих експериментів, націлених на свідоме руйнування нормального ходу соціальної взаємодії. Серед соціологів ці експерименти отримали назву "гарфінкелінгі".

Пітер Бергер (1929) - австро-американський соціолог, провідний представник феноменологічної соціології знання.

На його світогляд вплинули роботи Е. Дюркгейма, М. Вебера, Дж. Міда і А. Шюца.

У ранніх роботах "Шум урочистих асамблей" (1961) і "Двозначне бачення" (1961) П. Бергер критикував інституційну релігію, протиставляючи її справжньої вірі.

Широку популярність здобула його робота "Введення в соціологію" (1963), де було показано взаємозв'язок між "людиною в суспільстві" і "суспільством в людині". Згодом ідеї цієї книги використовувалися ним при розробці спільно з Т. Лукманом феноменологічної соціології знання в роботі "Соціальне конструювання реальності" (1966).

Соціологія релігії, що є складовою частиною феноменологічної соціології знання, найбільш повно викладена П. Бергером в книзі "Священна завіса" (1967), де, застосовуючи розроблений ним феноменологічний понятійний апарат, прагнув показати взаємозв'язок між релігією і конструюванням людиною соціальної реальності, простежити процес секуляризації в історичній перспективі, зрозуміти роль і значення релігії в сучасному світі. Робота "Чутки про ангелів" (1969) була, за його власним висловом, "спробою подолання кризи секуляризму зсередини" і відродження віри в нашому безрелігійному світі, де про надприродне залишилися лише чутки. Єдиною можливістю виходу з кризи П. Бергер вважав індуктивний підхід до інтерпретації релігійних істин. Цей підхід являє собою історико-феноменологічний метод дослідження релігійних феноменів, що дозволяє простежити традицію аж до початкового досвіду, вловити сутність цього досвіду і зробити свій власний вибір. Відправним пунктом цього методу є людський досвід, а не божественне одкровення, його мета - пошуки сутності християнства, в кінцевому рахунку, приводять до розсуду бога, тобто до віри.

П. Бергер, розробляючи в руслі феноменологічної соціології знання широке коло проблем соціології релігії, виходив з того, що людина прагне знайти "наповнене сенсом" місце в реальності своєму повсякденному житті. До цього спрямована, в кінцевому рахунку, його діяльність, результатом якої є створюваний людиною соціокультурний світ, який протистоїть йому як щось зовнішнє і чуже. Таким чином, в самій соціальності людини закладено "антропологічно необхідне" відчуження. Релігія пов'язує "хиткі конструкції емпіричних товариств" з вищою реальністю, поміщаючи їх в "священний космос", який рятує людину від хаосу. На думку П. Бергера, релігія виконує регулятивну функцію упорядкування досвіду, узаконює соціальні інститути, вводячи їх у космічну структуру відносин.

П. Бергер визначає релігію як священну космізаціі соціального порядку. Тому він вважав, що процес секуляризації релігії, в результаті якого релігія втрачає монополію на вищу визначення реальності, тягне за собою загрозу суспільного життя, ввергає її в глибоку кризу, оскільки релігія не в змозі виконувати свою основоположну функцію конструювання того загального світу, в рамках якого соціальне життя знаходить своє значення і сенс, обов'язкові для всіх.

З погляду П. Бергера, сучасна людина звільняється від тягаря традицій. Він живе в ситуації, ключовим поняттям для якої є вже не "доля", а "вибір". "Єресь" означає по-грецьки буквально саме "вибір". Для сучасної людини вимогою часу стає діяльність, заснована на вільному виборі, "єретичний імператив". Для релігії тим самим з'являється новий шанс: на базі релігійного досвіду людей з багатьох релігійних традицій і культів віддає перевагу тому, що стає для нього справою його власного вибору і переконання.

Занепад релігії, заснованої на традиції і авторитеті, відшкодовується зверненням людини до релігійного досвіду як досвіду "внутрішньої свободи". П. Бергер визнавав необхідність і плідність діалогу між різними релігійними традиціями. Він вважав, що релігійні системи є соціальними конструкціями, але релігійний досвід лежить за межами соціальної реальності людського життя і можливостей соціологічного аналізу, хоча і розташований в рамках соціального контексту. У П. Бергера релігійний досвід виявляється тим самим об'єктом феноменологічного опису, тобто соціологія "укладає в дужки" проблему онтологічного статусу релігійних тверджень і повинна залишатися агностичний в тому сенсі, що соціологічна аргументація не повинна використовуватися для отримання ні теїстичних, ні атеїстичних висновків. Такого роду спроби означають порушення наукової процедури.

Однак, стверджував соціолог, за межами пізнання в рамках "наукових процедур", включаючи соціологію релігії, охоплюючи ці межі, існує "нетеоретична інфраструктура", яка обумовлює свідомість, "символічні схеми інтерпретацій", в яких людина відволікається від безпосереднього досвіду і формулює системи індивідуальних, соціальних, історичних значень як трансцендентного образу дійсності, підпорядковуючого реалії світу. Таким чином, П. Бергер стверджував зв'язок між реальним процесом соціального пізнання і трансценденції, між мирським і сакральним, являючи собою приклад соціолога, що володіє "теологічним слухом".

Проблеми модернізації, соціального зміни і розвитку суспільства розглядалися П. Бергером в роботах: "Бездомні свідомість" (1973), "Піраміди жертв" (1975), "Обличчям до сучасності" (1977), "Капіталістична революція" (1986), "В пошуках Східно-Азіатської моделі розвитку "(1988).

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук