Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РЕЛІГІЯ ЯК СПЕЦИФІЧНЕ ЯВИЩЕ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • релігію як духовний феномен;
  • • моральний зміст релігії;

вміти

• характеризувати вищий і істинний джерела релігії;

володіти

• навичками тлумачення релігійного почуття.

Релігія як духовний феномен

Культ предків як первісна релігія

На думку відомого австрійського філософа Ернста Кассірера (1874-1945), первісна релігія - це, можливо, саме послідовне, яскраве і рішуче твердження життя в усій людській культурі. При описі найдавніших текстів єгипетських пірамід Дж. Брестід (1865-1935) зазначив, що головна, домінуюча і наскрізна думка в них - наполегливий, навіть пристрасний протест проти смерті. "Їх можна було вважати крайньою точкою самого раннього людського бунту проти великої темряви і мовчання, з яких нема вороття. Слово" смерть "завжди має в текстах пірамід негативний зміст або відноситься до ворога. Знову і знову ми чуємо завзяте твердження, що мертвий чи живий" [1] .

На думку Кассірера, індивідуальні та соціальні почуття первісної людини пронизані цією впевненістю. Життя його не має чітких меж у просторі та часі: вона простягається не тільки на природу, але і на всю людську історію.

Герберт Спенсер (1820-1903) висунув тезу, згідно з яким культ предків повинен розглядатися як першоджерело і першооснова релігії; у всякому разі він є одним з найбільш загальних релігійних мотивів. Одна з найперших релігійних обов'язків нащадка після смерті батька - забезпечити його їжею і всім необхідним, що може знадобитися йому в новому положенні [2] .

Шанування предків виступає в якості загального ознаки, що характеризує і визначає як релігійну, так і соціальне життя. У Китаї шанування предків стало державною релігією. Воно є по суті єдиною народною релігією. Це означає, як пише Дж. Грут в своєму описі китайської релігії, що "зв'язки сім'ї з мертвими нерозривні: померлі продовжують користуватися авторитетом і протегувати сім'ї. Вони - природні божественні заступники китайського народу, його боги, що захищають від провидений і дарують щастя ... саме культ предків, що забезпечує людині заступництво померлого члена його сім'ї, дає йому багатство і процвітання. Значить, його майно насправді належить померлим, які продовжують жити серед живих; закони батьківського і батьківського авторитету вимагали, щоб батьки володіли всім майном дітей ... ми, таким чином, повинні вважати культ батьків і предків справжнім центром релігійного і соціального життя китайського народу " [3] .

Е. Кассірер підкреслює, що Китай - класична країна культу предків, на основі якої можна вивчати всі основні риси і особливі прояви цього культу. Однак загальні релігійні мотиви, що лежать в основі цього культу, які не залежать від окремих культурних чи соціальних умов. Кассирер вважає, що культ предків виявляється в абсолютно різних культурних середовищах.

Дійсно, в класичної античності, наприклад, ті ж мотиви зустрічаються в римській релігії - ними відзначені всі прояви римської життя. Французький історик Нюма-Дені Фюстель де Куланж (1830-1889) у відомій книзі "Античний місто" [4] (1864) дав опис римської релігії, в якій спробував показати, що вся соціальна і політична життя римлян носила відбиток культу манов. Культ предків завжди залишався однією з основних і переважаючих рис римської релігії. У той же час однією з найбільш помітних рис релігії американських індіанців, рис, властивих багатьом племенам від Аляски до Патагонії, була їхня віра в життя після смерті, заснована на настільки ж спільною вірою в можливість спілкування між людьми і духами померлих.

Е. Кассірер вважав, що все ясно і неспростовно доводить: перед нами дійсно універсальна, непереборна і суттєва характеристика первісної релігії.

  • [1] Breasted JH Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. NY, 1912. P. 91.
  • [2] Багатий етнографічний матеріал, який ілюструє це положення, можна знайти в Енциклопедії релігії та етики під редакцією Дж. Хастингса (Див .: Encyclopaedia of religion and ethics. Vol. 1 12 / ed. By J. Hastings. Edinburgh, 1908-1927 ).
  • [3] Groot JJM de. The Religion of the Chinese. NY, 1910. P. 07, 82. (Цит. No: Кассирер Е. Вибране. Досвід про людину. М, 1998. С. 539).
  • [4] Fustel de Coulanges ND La cite antigue; Wissowa G. Religion der Roemen. 1902. S. 187 ft. (Згадується в роботі: Кассирер Е. Вибране. Досвід про людину. С. 539.)
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук