Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Статична і динамічна релігії

Міф з самого початку - потенційна релігія. Від однієї стадії до іншої вів аж ніяк не раптова криза думки і не переворот почуттів. Французький філософ Анрі Бергсон (1859-1941) в книзі "Два джерела моралі і релігії" (1932) проводив розходження між "статичної релігією" і "динамічної релігією". Перша - результат соціального тиску, друга заснована на свободі. У динамічної релігії ми не піддаємося тиску, але відчуваємо тяжіння, яке руйнує всі первинні соціальні зв'язки статичної, умовної і традиційної моралі.

До вищої релігії - релігії гуманізму - ми не приходимо поступово, через стадії сім'ї і нації.

"Ми повинні, - пише Бергсон, - одним стрибком перескочити ці стадії, як би спеціально до цього і не прагнучи, і нарешті досягти їх, відразу ж залишивши позаду ... Чи говоримо ми на мові релігії або на мові філософії, про любов або про повагу, при цьому виникає - поза і над областю соціального тиску - інша мораль, інший тип боргу ... У той час як природна необхідність - це тиск або спонукає сила, цільна і досконала мораль впливає як заклик. Зовсім не шляхом експансії "я "можна перейти від першої стадії до другої ... Коли ми зуміємо розсіяти примари, щоб дістатися до самої реальності ... перед нами постануть як два крайні полюси тиск і прагнення: перше тим досконаліше, ніж безличнее, тим ближче тим природним силам, які ми називаємо звичкою або навіть інстинктом, друге - тим сильніше, чим очевидніше воно пробуджується в нас тими чи іншими особистостями і тим виразніше видно його торжество над природою " [1] .

Дивно, що Бергсон, чиє вчення частіше характеризують як біологічну філософію, як філософію життя і природи, в своїх пізніх роботах тяжіє до морального і релігійного ідеалу, який виходить далеко за рамки цієї сфери. "Людина перехитрив природу, перетворивши соціальну солідарність в людське братерство, проте він залишається обманщиком: адже будова суспільства спочатку передбачається структурою людської душі ... воно вимагає тісної згуртованості в групі, але одночасно робить можливою ворожнечу між групами ... Людина, тільки що створений в майстерні природи, був істотою і розумною, і соціальним, причому його соціальність була розрахована на те, щоб здійснюватися в рамках малих спільнот, а його розум був націлений на те, щоб удосконалювати життя індивіда і групи. Однак розум, власними зусиллями розширив свою сферу , став розвиватися непередбачувано. Він звільнив людей від обмежень, на які вони засуджені самою своєю природою. А раз так, деякі, особливо обдаровані люди отримали можливість знову відкрити те, що було закрито, і принаймні для себе зробити те, що природа не могла зробити для всього людства ".

Е. Кассірер підкреслює, що етика Бергсона - наслідок і результат його метафізики. Він ставить перед собою завдання витлумачити етичну життя людини в термінах своєї метафізичної системи. У його філософії природи органічний світ постає як результат боротьби між двома протилежними силами: з одного боку, матеріальним механізмом, з іншого - творчої і конструктивною силою, життєвим поривом. Маятник життя невпинно розгойдується від одного полюса до іншого. Інерція матерії пручається енергії життєвого імпульсу.

Етична життя людини, згідно Бергсону, відображає ту ж саму боротьбу між активними і пасивними принципами. Соціальна життя повторює і дзеркально відображає універсальний процес, який ми знаходимо в органічного життя. У ній діють дві протилежні сили. Одна спрямована на збереження, увічнення реального стану справ. Інша бореться за нові форми людського життя, ніколи раніше не існували. Перша тенденція характеризує статичну релігію, друга - динамічну. Їх неможливо, по Бергсону, звести до спільного знаменника. Лише стрибком людство може перескочити з однієї точки в іншу - від пасивності до активності, від соціального тиску до індивідуальної, самодостатньою етичної життя.

Е. Кассірер аж ніяк не заперечує, що фундаментальна відмінність між двома формами релігії, описаними Бергсоном як релігія "тиску" і релігія "прагнення", дійсно існує: його книга дає ясний і вражаючий аналіз обох цих форм. Однак метафізична система не може обмежуватися аналітичним описом феноменів - вона повинна спробувати дійти до їх вихідних причин. А. Бергсон, отже, повинен був вивести обидва типи моральної і релігійного життя з дії двох різних сил: одна керує первісної соціальним життям, інша розриває соціальні окови, щоб створити новий ідеал вільного життя особистості. Якщо прийняти цю тезу, то доведеться визнати, що не існувало безперервного процесу, який міг привести від однієї форми до іншої. Саме раптова криза думки і переворот почуттів ознаменували перехід від статичної релігії до динамічної.

  • [1] Beigson Н. Les deux sources de la morale et la religion . P., 1934. P. 30-42.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук