Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Істинний і вищий джерело релігії

Два джерела релігії і моралі

З історичної точки зору важко провести чітке розрізнення двох джерел релігії і моралі. Звичайно, Бергсон не збирався доводити свою етичну і релігійну теорію тільки метафізичними аргументами: він завжди враховував емпіричні дані соціології та антропології. Серед антропологів дійсно поширена думка, що в умовах первісної соціального життя не може бути й мови про яку б то не було діяльності окремого індивіда. Вважають, що в первісному суспільстві індивід не виділявся як щось самостійне. Почуття, думки, дії людини не породжувалися їм самим, але спонукає зовнішньою силою.

Механізми первісного життя характеризувалися жорстокістю, одноманітністю, постійністю. Традиціям і звичаям слідували рабськи і нехитро, в силу однієї лише розумової інерції або загального групового інстинкту. Це автоматичне підпорядкування кожного члена племені законам останнього довгий час розглядалося як головна аксіома, що лежить в основі досліджень порядку і дотримання правил в первісному суспільстві.

Однак новітні антропологічні дослідження наводять дані, що розхитують догму про повну механістичності і автоматизмі первісної соціального життя. Згідно Малиновському ця догма малює тубільну життя в помилкової перспективі. Дикун, як підкреслює Малиновський, безсумнівно, відчуває величезну повагу до своїх племінним звичаям і традиціям як таким, однак сила традиції і звичаю - не єдина сила в його житті. Навіть на нижчому рівні людської культури в наявності певні риси іншої сили. Життя під зовнішнім примусом, життя, в якій все прояви індивідуальної діяльності пригнічені і усунуто, - це скоріше соціологічна і метафізична конструкція, ніж історична реальність.

Е. Кассірер відзначає, що в історії грецької культури ми знаходимо період, коли старі боги, боги Гомера (VIII ст. До н.е.) і Гесіода (820-756 до н.е.), почали втрачати свій авторитет і силу. Народні вірування в цих богів піддавалися лютим нападкам. Виникли нові релігійні ідеали, створені окремими індивідами. Великі поети і мислителі - Есхіл (525-456 до н.е.), Еврипід (480-406 до н.е.), Ксенофан (бл. 570- бл. 475 до н.е.), Геракліт (544-483 до н.е), Геродот ок. 484- ок. 425 до н.е.), Анаксагор (бл. 500-428 до н.е.) - заклали нові інтелектуальні та моральні стандарти. Гомеровские боги, якщо міряти їх цією міркою, втратили свій авторитет. Був ясно усвідомлений і критично осмислений їх антропоморфний характер. Проте антропоморфізм грецької народної релігії аж ніяк не втратив позитивної цінності і значення.

Гуманізація богів була неминучою щаблем в еволюції релігійної думки. У багатьох місцевих грецьких культах ми знаходимо явні сліди поклоніння тваринам і навіть тотемических вірувань. Як писав Джілберт Мерей (1866-1957), "грецька релігія в своєму розвитку природним чином проходить три стадії, кожна з яких має історичне значення. Перша - це стадія примітивної простоти, щирості або століття невігластва, що передував того моменту, коли Зевс збентежив уми людей а також аналогічні періоди наші антропологи знаходять в кожній частині світу ... у чомусь ця стадія специфічна саме для греків, а в інших відносинах, проте, вона настільки типова для подібних стадій в будь-якому мисленні, що хочеться бачити в ній загальне розпочато будь-якої релігії або скоріше - той сирий матеріал, з якого будується будь-яка релігія " [1] .

Потім виникає той процес, який завершується, згідно Меррі "торжеством Олімпу". В результаті людина по-новому став розуміти природу і своє місце в ній. Загальне почуття всеєдності, неподільності життя породило нове, більш сильне і специфічне почуття - почуття людської індивідуальності. Відтепер справа вже не в природному, природному спорідненості - едінокровіі, що зв'язує людину з рослинами або тваринами. У своїх особистих богів людина побачила в новому світлі і себе самого. Ця зміна стає ще більш помітним у розвитку уявлень про вищу божество - Зевса-олімпійців. Навіть Зевс - бог природи, бог, що живе на гірських вершинах, які веліли хмарами, дощем, горами, - поступово знаходить новий вигляд.

У Есхіла Зевс стає виразником вищих етичних ідеалів, хранителем і покровителем справедливості. "Гомерівська релігія, - писав Мари, - це крок в самореалізацію Греції. Світ став розумітися не як зовсім позбавлений управління ззовні і не як об'єкт нападу темних сил (змій, биків, небесних каменів і чудовиськ): він поставав тепер як керований органічною єдністю персоніфікованих і розумних правителів, мудрих і щедрих предків, схожих на людину розумом і зовнішністю, але незмірно його переважаючих " [2] .

У цьому процесі розвитку релігійної думки ми бачимо, як зміцнілий людський розум пробуджується до нової діяльності. Філософи і антропологи часто твердили нам, що істинний і вищий джерело релігії - почуття залежності в людині. Релігія, згідно Шлеермахеру, виникла з почуття абсолютної залежності від божества. Цю тезу приймає Фрезер в "Золотої гілки". "Спочатку, - пише Фрезер, - релігія лише частково і небезоговорочно визнає наявність зовнішніх по відношенню до людини сил, однак зі зростанням знання вона стає глибинним сповіданням повної і абсолютної залежності від божества, його колишнє вільне поводження змінилося установкою на скромну простягнена перед таємничими силами незримого " [3] .

На думку Кассірера, це опис не позбавлене істини, але воно є лише полуістіной. У жодній області людської культури "установка на скромну простягнена" не може розумітися як справжня і вирішальна спонукальна сила. Пасивна установка ніяк не може породити продуктивну енергію. В цьому відношенні навіть магія виглядає як важливий крок у розвитку людської свідомості.

  • [1] Murray G. Five stages of Greek Religion // Columbia University Lectures. NY, 1930. P. 16. (Цит. За: Кассирер Е. Вибране. Досвід про людину. С. 545-546).
  • [2] Фрезер Дж. Золота гілка / пер. М. К. Рикліна. М .: Политиздат, 1980. С. 72.
  • [3] Там же.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук