Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Магічні правила

Віра в магію раніше за все і найбільше висловлює пробудившуюся впевненість людини в собі. У магії людина вже не відчуває себе у владі природних або надприродних сил. Він починає грати свою власну роль, стає активною дійовою особою у виставі природи. Вся магічна практика заснована на переконанні, що природні явища багато в чому залежать від людських вчинків. Життя природи визначається вірним розподілом і з'єднанням людських і надприродних сил. Ця співпраця регулюється суворо розробленим ритуалом. Кожна окрема сфера підпорядкована особливим магічним правилам. Так, існували особливі правила землеробства, полювання, рибальства.

У тотемистических товариства різні клани володіють різними магічними ритуалами як своїм привілеєм і таємницею. Чим важче і небезпечніше дію, яке потрібно виконати, тим потрібніше стають ці ритуали. Магія не використовується для практичних цілей, для підтримки людини в потребах для повсякденного життя. Вона призначена для більш високих цілей, для сміливих і небезпечних підприємств.

Описуючи міфологію тубільців Тробріанскіх островів в Меланезії, Малиновський повідомляє, що у всіх випадках, коли немає необхідності в особливих і надзвичайних умовах, коли не потрібно особливої сміливості або витривалості, ми не знаходимо ні магії, ні міфології. Навпаки, висока ступінь розвитку магії і пов'язаної з нею міфології завжди має місце там, де заняття небезпечно, а результат його неочевидний. У таких господарських справах, як мистецтво і ремесла, полювання, збиральництво, людина не має потреби в магії. Він звертався до магічних ритуалів лише в ситуаціях, які вимагали сильного емоційного напруження.

Але ж саме виконання цих ритуалів і давало людині повое почуття - відчуття своїх власних сил: сили волі і енергії. У магії людина досягала вищого зосередження всіх своїх зусиль, які при звичайних умовах залишалися б розсіяними і розрізненими. Сама техніка магії вимагала саме такої граничної концентрації. Будь-яке магічне мистецтво потребує високої пильності, адже якщо виконувати магічні дії не в потрібному порядку і по незмінним правилам, потрібний результат не буде досягнутий. В цьому відношенні магію можна розглядати як першу школу, пройдену первісною людиною. Навіть якщо при цьому практичні цілі не досягаються, а бажання людини не виконуються, магія вчить людину покладатися на власні сили, розглядати себе як істота, яка не просто змушене підкорятися силам природи, але здатне своєю духовною енергією регулювати і контролювати ці сили.

На думку Кассірера, ставлення магії і релігії - одна з найбільш незрозумілих і суперечливих проблем у філософії релігії. Прояснити її неодноразово намагалися представники філософської антропології. Однак їх теорії не узгоджуються і навіть нерідко перебувають у кричущому протиріччі одне з одним. Природно саме бажання дати суворе визначення, яке дозволило б чітко розмежувати магію і релігію. У теорії ми визнаємо, що це не одне і те ж і не прагнемо зводити їх до спільного джерела. Ми вважаємо релігію символічним вираженням наших вищих моральних ідеалів, а магію - нагромадженням грубих забобонів.

Якщо допустити зв'язок релігії з магією, тоді сама релігійна віра стає свого роду марновірством. З іншого боку, сам характер нашого антропологічного та етнографічного матеріалу дуже ускладнює розрізнення цих двох областей. Спроби просунутися в цьому напрямку стають все більш проблематичними. Сучасна антропологія стверджує нерозривність взаємозв'язків між магією і релігією. Одним з перших, хто спробував довести, що навіть з антропологічної точки зору магія і релігія не можуть бути об'єднані в загальній рубриці, був Фрезер.

Згідно Фрезер магія і релігія зовсім різні за психологічним інстинкту і переслідують різні цілі. Ослаблення та занепад магії відкрили шлях до релігії. Поява релігії - результат занепаду магії. "Люди побачили, що брали за причини те, що таким не було, тому всі їх старання діяти за допомогою цих уявних причин виявилися марними. Болісний праці витрачається дарма, допитлива винахідливість марнувати безцільно. Люди смикали нитки, до яких нічого не було прив'язане" [ 1][1] . Саме розчарувавшись в магії, людина знайшла релігію, відкрив її справжній зміст.

"Якщо весь величезний світ продовжував існування без допомоги людини і йому подібних, то відбувалося це, звичайно, тому, що були інші істоти, схожі на нього, але куди більш могутні, невидимо направляли природні процеси і породжували різноманітні ряди явищ, які людина до сих пір ставить у залежність від скоєних ним магічних обрядів " [2] .

Розрізнення це, однак, виглядало досить штучно як з точки зору системних вимог, так і з позиції етнографічної фактографии. Взагалі, як вважає Кассирер, емпірично існування якоїсь магічної епохи, яка змінювалася б і переборювалася епохою релігії, аж ніяк не є очевидним. Сумнівні також і дані психологічного аналізу, на якому засновано розрізнення цих двох епох. Дж. Фрезер розглядав магію як плід теоретичної або наукової діяльності, як результат людської допитливості, яка спонукала людину досліджувати причини речей, однак, не будучи в змозі відкривати реальні причини, він змушений був задовольнятися вигаданими. Що ж стосується релігії, то у неї немає теоретичних цілей: вона висловлює етичні ідеали. Обидві точки зору, на думку Кассірера, будуть, однак, розхитані, якщо звернути увагу на факти, що стосуються первісної релігії.

  • [1] Фрезер Дж. Золота гілка. М., 1983. С. 61.
  • [2] Там же. С. 71.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук