Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Первісна релігія

Перш за все релігія повинна здійснювати теоретичну і практичну функції. Вона включає в себе космологію і антропологію, відповідає на питання про походження світу і людського суспільства і з відповіді на ці питання виводить уявлення про борг і обов'язки людини. Між цими аспектами немає різкого відмінності: вони поєднуються і змішуються один з одним в тому глибинному поданні, яке Кассирер позначає як почуття всеєдності життя. Саме тут ми знаходимо спільну джерело магії і релігії. Магія - не різновид науки, а псевдонаука. Чи не виводиться вона також з принципу, який в сучасному психоаналізі називається "всесиллям думки".

Самі по собі ні бажання пізнавати, ні бажання володіти і підпорядковувати собі природу не можуть служити поясненням магії. Дж. Фрезер проводить суворе відмінність між двома формами магії, які він позначає як "имитативной" і "симпатичну". Однак за своїм походженням і але значенням всяка магія - "симпатична", адже людина не стане вступати в магічний контакт з природою, поки не переконається, що існує зв'язок, що об'єднує всі речі, що розриви між ним і природою, а також між різними видами природних об'єктів в кінці кінців штучні, а не реальні.

На філософському мовою це переконання було висловлено стоїчної максимою (взаімострастіе цілого або внутрішній зв'язок цілого), яка лаконічно висловлює цю фундаментальну віру, що лежить в основі всіх магічних ритуалів. Як зауважує Кассирер, довільне застосування концепції грецької філософії до нерозвиненим, зародковим формам людських вірувань небезпечно. Однак стоїки, викарбувана цю формулу "внутрішнього зв'язку цілого", жодним чином не подолали погляд народної релігії. За допомогою тих загальних понять, які перебувають в усьому світі і в усі часи, вони прагнули примирити міфологічне і філософське мислення, визнаючи, що навіть останній містить деякі моменти істини.

На ділі вчення стоїків про усепроникаючому диханні, розсіяному всюди у Всесвіті, що повідомляє всім речам взаємне тяжіння, яке їх і об'єднує, виявляє разючу аналогію з первісними поняттями, такими, як "мана" полінезійців, "оренда" ірокезів, «Вака" індіанців сіу, "Маніту" алгонкінів. Звичайно, безглуздо було б ставити на одну дошку філософську і міфолого-магічну інтерпретацію понять. Проте, як вважає Кассирер, ми можемо простежити спільне коріння того й іншого, проникаючи в глибші шари релігійної свідомості, але для цього не варто намагатися будувати теорію магії, грунтуючись на принципах нашої емпіричної психології, особливо на принципі асоціації ідей.

Можна підійти до проблеми з точки зору магічного ритуалу. Б. Малиновський дав вражаюче опис племінних свят у тубільців Тробріанскіх островів. Вони завжди супроводжувалися міфологічними розповідями і магічними церемоніями. Під час священних святкувань, свят врожаю старійшини вселяли підростаючому поколінню, що духи

предків повинні повернутися з пекла. Духи приходили на кілька тижнів, знову оселялися в селі, сідаючи па деревах, на високих майданчиках, спеціально для них споруджених, спостерігали за магічними танцями. Подібний магічний ритуал дає нам ясне і конкретне уявлення про дійсний сенс "симпатичної магії" і її соціальної і релігійної функціях. Учасники таких святкувань, виконавці магічних танців злиті один з одним воєдино, як і з усіма речами в природі. Вони не розділені: їх радість відчуває вся природа, її поділяють також їх предки. Простір і час зникають, минуле стає сьогоденням, знову настає золотий вік людства.

Релігія, за зауваженням Кассирера, нездатна і не може навіть прагнути до придушення та винищення цих найглибших інстинктів людського роду. Вона повинна вирішувати зовсім інше завдання - використати ці інстинкти і направляти їх для інших цілей. Віра у "внутрішній зв'язок цілого" є одне з найбільш міцних основ і самої релігії. Однак релігійна "симпатія" зовсім іншого роду, ніж "симпатія" міфологічна або магічна; вона дає місце новому почуттю - почуттю індивідуальності. Тут, однак, виявляється одна з основних антиномій релігійної думки. Ми не можемо подолати бар'єр цього кінцевого існування, не можемо охопити нескінченне. Саме ця складність і цю перешкоду повинні були долатися розвитком релігійного мислення.

Простежити за цим процесом можна в трьох різних напрямках, описуючи його психологічне, соціологічне і етичне зміст. Розвиток індивідуального, суспільного і морального свідомості тяжіє до однієї і тієї ж схемою: послідовна диференціація в результаті призводить тут до нової інтеграції. Поняття первісної релігії набагато більш темні і невизначені, ніж наші теперішні поняття і ідеали. "Мана" полінезійців, подібно до інших подібним поняттям, які зустрічаються в інших частинах світу, відрізняється неясністю і нестійкістю. Тут немає індивідуальності - ні суб'єктивної, ні об'єктивної. Вона розуміється як єдина таємнича субстанція, що пронизує всі речі.

Згідно з визначенням англійського місіонера і етнографа Р. Кодрингтон (1869-1908) мана - це "влада чи жодний вплив - не фізичне, а до певної міри надприродне, - яке проявляється у фізичній силі або в інших здібностях і якостях, якими володіє людина". Мана може бути властивістю душі і духу, по це не сам по собі дух - це не анімістичне, але доанімістіческое поняття. Мана знаходиться у всіх речах, яка б не була їхня природа і їх родові ознаки. Камінь, який привертає увагу своєю величиною або неповторною формою, наповнений маной і пускає в хід магічні сили. Вона не пов'язана з окремим суб'єктом. Мана може бути викрадена у людини і передана новому власнику. Ми не можемо виділити в ній індивідуальні риси, ототожнити її з особистістю, а однією з перших і найбільш важливих функцій всіх вищих релігій було якраз відкриття і виявлення особистісних елементів в тому, що іменувалося Святим, Священним, Божественним.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук