Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Боги без імен

Неперсоніфіковані боги

Бог не може бути описаний або змальований конкретно. Щоб досягти цієї мети, релігійна думка повинна була пройти довгий шлях. Людина не могла наділити своїх богів індивідуальним виглядом раніше, ніж він знайшов новий принцип диференціації в своєму власному існуванні і свого соціального життя. Він знайшов цей принцип не в сфері абстрактної думки, але у власній діяльності. Фактично саме поділ праці знаменує нову еру релігійної думки. Задовго до появи персоніфікованих богів ми зустрічаємося з божествами, які можуть бути названі функціональними. Це зовсім не персоніфіковані боги грецької релігії - гомеровские олімпійці, - але вже і не смутні образи первісних міфологічних уявлень. Це конкретні істоти, але конкретні лише в своїх діях, а не в особистісних проявах або існування. У них тому немає навіть особистих імен, на зразок Зевса, Гери, Аполлона, швидше це імена-визначення, що характеризують їх особливі функції або вчинки.

У багатьох випадках вони пов'язані з особливим місцем; це місцеві, а не загальні боги. Прагнучи зрозуміти справжній характер цих функціональних богів і роль, яку вони відіграють у розвитку релігійної думки, є резон звернутися до римської релігії. Тут ця диференціація досягла найвищого ступеня. У житті римського селянина кожна дія, навіть саме утилітарне, мало специфічне релігійне значення. Один клас богів був покровителем сівби, інший - боронування, удобрення. Такі Сатор, Оккатор, Стеркулінус. У всіх сільськогосподарських роботах не було такої дії, яка не управлялося б функціональними божествами і не користувалося їх заступництвом. У кожного класу таких богів були свої обряди і ритуали.

У цій релігійній системі можна спостерігати всі типові риси римського розуму. Це здоровий, практичний, енергійний розум, наділений до того ж великий здатністю до зосередження. Життя римлян була діяльної, і вони мали особливим даром організовувати свою діяльність, регулювати і координувати зусилля. Римські функціональні боги - релігійне вираження цієї тенденції. Вони покликані виконувати певні практичні завдання. Це не продукти релігійного уяви або натхнення, це ті, хто управляє певними видами діяльності. Це, так би мовити, боги-адміністратори, подолавши між собою різні сфери людського життя. Вони позбавлені особистих рис, але при цьому чітко розрізняються за сферами діяльності, від чого залежить релігійне гідність тих чи інших божеств.

Іншими були боги, шановані в кожному римському будинку, - боги домашнього вогнища. Вони не були породжені чітко обмеженою сферою практичного життя, але висловлювали найглибші почуття, що панували в сімейному житті римлян, і були священним центром римського будинку. Ці боги виникають з вшанування предків, але у них немає індивідуальної зовнішності. Це добрі боги, причому розуміти їх потрібно в колективному, а не персональному сенсі. Лише в більш пізній період, коли стало переважати грецький вплив, ці боги набули особистісний вигляд.

Зовсім інша, на думку Кассірера, тенденція думки і почуття взяла гору з самого початку в грецькій релігії. Тут ми також знаходимо певні риси культу предків. Багато такі риси збережені класичної грецької літературою. Есхіл і Софокл (496-406 до н.е.) описали дари - молочні узливання, гірлянди квітів, локони волосся, - які були принесені на могилу Агамемнона його дітьми. Однак під впливом Гомерових поем всі ці архаїчні риси грецької релігії стали затухати, відступати в тінь перед новим напрямком міфологічної і релігійної думки.

Грецьке мистецтво проклало шлях до нового розуміння богів. За словами Геродота, Гомер і Гесіод "дали грецьким богам імена і описали їх зовнішній вигляд". Справа, розпочата грецької поезією, доповнила грецька скульптура: навряд чи ми можемо мислити Зевса-Олімпійця, не уявляючи його у виконанні грецького скульптора Фідія. Те, що заперечувалося діяльним і практичним римським розумом, було перетворене споглядальним і художнім свідомістю греків. Зовсім не моральні принципи породили грецьких богів, на людський характер яких справедливо скаржилися грецькі філософи. "Гомер і Гесіод, - говорив Ксенофан, - приписували богам все ті вчинки, які вважаються ганебними і ганебними серед людей: злодійство, розпуста, обман" [1] .

Однак самі недоліки і слабкості грецьких богів дозволили згладити прірву між людською і божественною природою.

У гомерівських поемах ми не знаходимо непереборної кордону між цими двома світами. Зображуючи своїх богів, людина показує самого себе у всьому різноманітті і многоразлічіі своїх якостей, зі своїм способом думок, темпераментом і навіть особливими рисами характеру. Однак на відміну від релігії римлян практична сторона людської природи у греків й не переносилася на богів: гомеровские боги представляли не моральні, а особливі духовні ідеали. Вони не безіменні функціональні божества, які повинні сприяти людської діяльності: вони проявляють інтерес і прихильність до індивідуального людині. Кожен бог і кожна богиня мають своїх улюбленців, яких цінують і яким допомагають не в силу особистої пристрасті, а завдяки особливого роду духовним взаємозв'язкам між Богом і людиною. Смертні і безсмертні об'єднані не моральними ідеалами, а особливого роду здібностями і схильностями душі.

Монотеїзм (єдинобожжя)

Зовсім інший аспект божественного ми бачимо в великих монотеїстичних релігіях. Ці релігії - плоди моральних сил, вони зосереджені навколо одного-єдиного пункту - проблеми добра і зла. У зороастризмі є тільки одне Вища Істота - Ахурамазда, "мудрий пан", поза яким, окремо від якого, без якого ніщо не існує. Він - найперше, головне і досконала істота, абсолютний монарх. Тут немає індивідуалізації, немає безлічі богів, які представляють різні природні сили або розумові якості. Первісна релігія була спростована і подолана новою силою - чисто етичної.

Первісним концепціям священного, надприродного така сила абсолютно невідома. Мана, Вакан або оренда можуть бути використані з хорошою або поганою метою в залежності від тих чи інших умов. З самого початку зороастризм в корені протилежний тієї міфологічної або естетичної індиферентності, яка характерна для грецького багатобожжя. Ця релігія - не плід міфологічного або естетичної уяви, а вираз великої особистої моральної волі. Жодна релігія не може і подумати про розрив або ослабленні зв'язків між людиною і природою. Але в великих етичних релігійних системах цей зв'язок укріплена, зміцнена в новому сенсі.

  • [1] Цит. по: Кассирер Е. Вибране. Досвід про людину. С. 554.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук