Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Моральне зміст людського духу

Релігія як загальне явище людського духу є прагнення до живого спілкування з Абсолютом. Вона відноситься до філософії, як молитва до поняття. Людина на всіх щаблях свого розвитку, з тих пір як усвідомив себе людиною, шукає Бога і підносить до нього свої молитви. Це - всесвітній факт, який вказує на споконвіку притаманну людині потребу спілкування з Вищим Істотою. Інший факт - в релігії людина знаходить задоволення. Він зміцнюється морально, набуває душевний спокій і розраду в скорботах. У своєму прагненні до Бога людина не залишається вічно голодним; він отримує духовну їжу. Джерелом цього задоволення служить внутрішня впевненість, що невидиме Істота, до якого він звертається подумки, чує його молитви і надає йому допомогу. У цьому полягає сутність віри.

Б. Н. Чичерін задається питанням: "Але чи не є все це самозакоханість?" Внутрішнє ставлення душі до Бога не підлягає досвідченого дослідження. Немає зовнішніх ознак, за якими наука могла б упевнитися в його реальності. Ми знаємо тільки своє суб'єктивне відчуття, але предмет його залишається для нас прихованим. Внаслідок цього позитивісти, які не допускають нічого, крім досвіду, послідовно бачать в релігії тільки плід фантазії. Якщо ми не в змозі пізнавати абсолютне, то ще менше може бути допущена можливість спілкування з ним. За позитивістської теорії, релігія служить лише ознакою дитячого стану людського розуму.

На думку позитивістів, неосвічена людина замість того, щоб вивчати явища природи, як вони є, приписує їх дії таких же істот, як він сам, тільки обдарованих незрівнянно більшим могутністю. Однак у міру розвитку знань ці примари зникають. Людина переконується в тому, що явища природи управляються природними законами, а не відтворюються волею уявних осіб, іменованих богами. Він приходить до висновку, що здатний пізнавати не тільки відносне, а й абсолютне. Так усувається уявне спілкування з абсолютним. Релігія поступається місцем науці.

На думку Чичеріна, цей погляд, яке має претензію спиратися на факти, грішить насамперед тим, що невірно осмислює саму емпірико. Віруючий навіть на нижчих щаблях розвитку, як скоро він відмовився від зовнішнього явища і починає поклонятися якоїсь силі, уявляє собі богів зовсім іншими, ніж він сам. Себе він знає як фізична істота, видиме і відчутне; богів же вважає невидимими і невідчутними. Людина ніколи не уявляє, що може повідомляти свої думки і бажання іншим інакше, як шляхом зовнішнього спілкування. До Бога ж він звертається подумки і впевнений, що молитва його буде почута. Отже, тут феномен зовсім іншого роду, ніж простий антропоморфізм.

На поняття Бога, як вважає Чичерін, можуть бути перенесені деякі людські риси, але саме поняття взято аж ніяк не з людини. Між ними та різниця, яка взагалі пролягає між фізичним і духовним істотою, між відносним і абсолютним. Одне подання виникає з досвіду, інше - з чистої думки. Якщо досвід становить єдине джерело нашого пізнання, як стверджують позитивісти, то яким чином людина може уявляти собі протягом тисячоліть, що він має спілкування з істотою, яка не тільки ніколи нікому не було, по про який він не може мати навіть зеленого поняття? Що за божевільний марення, що охопив людський рід, до того ж не тільки на нижчих щаблях розвитку, за часів первісного неуцтва, а так само і на вищих, бо ми знаємо з досвіду, що до числа релігійних людей належали найбільші розуми людства? Все це з точки зору досвідченого знання абсолютно незрозуміло. Релігія, так само як і філософія, - це камінь спотикання для позитивізму.

З філософської точки зору, навпаки, релігія представляється необхідним феноменом в людському житті. "Якщо Бог є Розум, що управляє всесвітом, - пише Чичерін, - а людина як розумна істота сам є причасником цього Розуму і носить в собі свідомість його буття, то він, за самою своєю природою, повинен прагнути до спілкування з Богом. Істота розуму полягає саме в спілкуванні. Роз'єднує тілесна обмеженість; розумні ж істоти, в силу внутрішнього закону, прагнуть до спілкування один з одним. і якщо це справедливо для окремих істот, то тим більше це повинно мати місце у відношенні до того суті, що становить центр і зв'язок всього духовного світу. Як тільки людина має поняття про Бога, так він необхідно прагне до єднання з ним " [1] .

У той же час, визнаючи існування Бога, ми не можемо не визнати, що він присутній в серцях людей, чує їх молитви і надає їм допомогу. Релігія, за словами Чичеріна, не їсти тільки одностороннє піднесення душі до Бога. Тут є живе взаємодія, і це саме те, що дає незламну впевненість у присутності Верховного Істоти. Таке природнє людині почуття. Таке ж і переконання найвищих умів. Чим ширше світогляд людини, чим глибше він вникає в основні засади буття, тим сильніше в ньому пробуджується релігійне прагнення. Тому всі великі філософи, незважаючи на односторонні точки зору, на недостатні системи, були глибоко релігійні люди. Згадаймо хоча б великого пантеїста Нового часу Спінозу, про який так поетично висловився інший релігійний філософ Шлейермахер: "Принесіть зі мною благоговійно локон в жертву манам святого, знедоленого Спінози! Його наскрізь проникав високий світовий дух; нескінченне було для нього початком і любов'ю, він був сповнений релігії ". Відомо також вислів Ф. Бекона (1561 - 1626): "Трохи філософії відвертає від релігії; глибша філософія повертає до релігії". Захисники чистого досвіду бачать в цих словах непослідовність або оману великих мислителів, але це тільки викриває їх власну обмеженість.

Наука не може не визнати релігію вічним і необхідним феноменом людського духу і людської культури. Ніякі вчені дослідження не в змозі замінити віру, так само як ніякі міркування не можуть замінити молитву. За словами Чичеріна, у всякій іншій сфері людської діяльності переважає та чи інша душевна сила або здатність. Тут же в акті релігійного переживання все роздроблені сили з'єднуються в єдиному, верховному акті, яким затверджується зв'язок одиничного істоти з абсолютним початком всякого життя. У релігії все окремі нитки людського існування і скріплюються в єдиний вузол.

  • [1] Чичерін Б. Н. Наука і релігія. С. 190-191.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук