Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійне почуття

Релігійний досвід

Релігійний досвід (також духовний досвід, містичний досвід) - суб'єктивний життєвий досвід зустрічей з Вищою реальністю, почуття присутності безмежної таємниці в житті людини, відчуття залежності від Божественної сили або від невидимого порядку речей, почуття провини і страху перед Божим судом або внутрішнє умиротворення в надії па Божественне всепрощення.

Об'єктивне вивчення релігійного досвіду являє собою складну задачу через суб'єктивність даного феномена. Однак виявлення вченими подібностей і відмінностей між різними його проявами уможливило академічні дослідження цього предмета. Багато релігійних та містичні традиції розглядають релігійний досвід як дійсні зустрічі з Богом або богами, або дійсний контакт з іншими реальностями, інша точка зору полягає в тому, що релігійний досвід є функцією людського мозку і піддається науковому вивченню.

У різних релігійних традиціях існує безліч назв і описів релігійного досвіду:

  • - Подолання обмеженості власного буття і злиття з Божественним світлом (хасидизм).
  • - Повне роз'єднання зі світом (кайвалья в деяких течіях індуїзму, включаючи сакхі і йогу).
  • - Звільнення від оков карми (мокша в сикхизме, джайнизме і індуїзмі, Нива в буддизмі).
  • - Розуміння справжньої природи людини (саторі в дзен-буддизмі, Де в даосизмі).
  • - Єднання з Богом, Енозіс в неоплатонізмі і обоження в християнстві, брахманірвана в індуїзмі).
  • - Розуміння внутрішнього єства (Ірфан і фитра в ісламі).
  • - Блаженний переживання справжньої внутрішньої суті (самадхи або Сварупа-авірбхава в індуїзмі).
  • - Зняття соціальних заборон і повернення в природний стан (діонісійські містерії).

Тайник душі

Релігія являє собою складний феномен. У підставі її, так само як і в підставі будь-якої душевної діяльності, лежить відоме почуття. У релігії ця психологічна основа виступає тим сильніше, що тільки внутрішнє відчуття дає нам впевненість в присутності Божества, недоступного тілесному погляду. Розум сам по собі не йде далі абстрактного знання. Живе ставлення вимагає віри, тому початковим джерелом релігії завжди і всюди виявляється властиве людині релігійне почуття. Воно, як і всі інші почуття, може затемнюватися і навіть зовсім заглушатись іншими цілями і прагненнями. Багато в конкретний період свого життя можуть взагалі не знаходити його в собі.

Однак варто людині заглибитися в себе, як перед його внутрішнім свідомістю розкривається глибокий тайник сто душі, де думка і совість збігаються, так як він не може не відчувати свою залежність від навколишнього його нескінченного буття і прагнення до єднання з цим буттям. Це почуття становить найчистіше вираження власної його природи, бо людина будучи носієм абсолютного початку, не може не відчувати присутності цього початку в собі і своїй зв'язку з ним. У зв'язку з цим релігійне почуття буває і у освічених, і у неосвічених людей.

"Людина увійшов в ліс, - пише італійсько-німецький філософ Романо Гвардіні (1886-1968). - Могутні дерева нерухомі, між їхніми стовбурами пробивається сонячне світло. Можна цю картину побачити по-різному. Наприклад, поглянути на неї очима вченого ботаніка, або вченого-лісівника, або художника, який вивчає форму дерев, гру світла і обмірковує, як передати все це засобами живопису. Але можна відкинути будь-який практичний інтерес, і тоді перед людиною постане високий і завершен-

ве, спокій і урочистість, його торкнеться таємниця, розбудивши в ньому найпотаємніше. Йому не дано це висловити, але він зрозуміє, що настав найголовніший годину " [1] .

Дійсно, можна виявити й інші випадки, коли людина стикається з чимось загадковим, одночасно і дуже близьким, і дуже далеким, але від щирого серця чаєм; воно може майнути або в чиїйсь долі, або в особі зануреного в себе людину, або у отриманому з глибини століть пам'ятнику. Для позначення цього загадкового є різні слова: "таємниче", "інше", "неземне", "святе", "горішнє", "божественне".

Саме таким чином можна, на думку Гвардіні, описати риси релігійного осягнення. Залежно від обставин в ньому беруть участь різні почуття. Очі бачать, вуха чують, тіло рухається; образи схоплюються, протяжність простором переживається, напрямок вгадується; і все це речі, які стосуються безпосередньої дійсності, все це частина того, що ми називаємо природним світом. Однак те, що, власне, має на увазі релігійне осягнення, не їсти дана річ. Це "щось", мабуть, як показує Гвардіні, мерехтить в ній, створює навколо неї особливу атмосферу, соприсутствует в ній, але сама не є метою. Воно інше, ніж будь-яка річ, настільки інше, що вводить пізнає в абсолютно новий світ. Воно має силу, але інший, ніж сила речей - фізична чи, яка примушує, душевна чи, яка впливає на почуття, духовна чи, яка переконує, - і до такої міри зовсім інший, що веде від них. Це "щось" виявляється до того вагомим, що при зіткненні з ним все, раніше займало і увлекавшее нас, здасться малим, непотрібним і навіть безглуздим. Його значимість особливого роду, вона вічна. Ми відчуваємо, що від нього залежить щось вирішальне. Втративши його, ми втрачаємо "все".

"Нема чого нагадувати, що цей релігійний досвід не тотожний вірі в християнському розумінні і швидше відноситься до сфери загальнолюдських душевних переживань. У одних цей досвід виражений дуже яскраво, у інших - слабше, але так чи інакше зустрічається у кожного, але він може бути спотворений , а то і зовсім зітру. Він має величезне значення в історії людства і приймає конкретні форми, що видно з уявлень про богів, божественних явищах і процесах, що існували в різних регіонах " [2] .

Релігія, на відміну від філософії, становить надбання всіх. Відсутність релігійного почуття завжди виявляється спотворенням людської природи. Воно, як підкреслює Чичерін, виникає або від стану, близького до тварини, або від одностороннього розвитку приватних сил і здібностей, на шкоду внутрішній єдності. На нижчих щаблях воно зустрічається при скоєному розумовому і моральному отупінні. На вищих же щаблях розвитку воно служить ознакою того духовного стану, коли початкове, природне єдність душі вже втрачено, а нове, духовну єдність ще не досягнуто.

Почуття становить, однак, лише первинну основу релігії. Само по собі воно не укладає нічого, крім певного відчуття духовного нестачі і проистекающего звідси прагнення до заповнення цієї вади. Для того, щоб це заповнення могло здійснитися, потрібен предмет, предмет ж створюється почуттям: він дається йому ззовні і до того ж не інакше як за допомогою розумного свідомості. Хто не має уявлення про Бога, той не може і відчувати його присутність. Почуття, окремо взяте, є вираз обмеженості, яка прагне до єднання з нескінченним; але пристане до цього нескінченного можна тільки тоді, коли в розумі з'являється певний його образ. Релігійне почуття, за самою своєю природою, є почуття, перейнятий розумом. Воно може належати єдино розумній істоті, бо тільки така істота прагне вийти зі своєї обмеженості і з'єднатися з нескінченним.

Цим пояснюється і відмінність релігій. Релігійне почуття на всіх щаблях однаково. На нижчих щаблях воно може проявлятися навіть ще сильніше, ніж на вищих, бо воно менш затуляється стороннім вмістом. Але розумовий стан у людей різний, а внаслідок того різному і розуміння Божества. Релігія підлягає розвитку не тому, що розвивається почуття, а тому, що розвивається розум. Бог відкривається людині в міру того, як людина здатна його розуміти. Звідси ясно, що розумне початок в релігії становить істотний її елемент. Будь-яка релігія є відоме світогляд, тобто відоме поняття про Бога і про відносини до світу. З цього боку релігія збігається з філософією. Зміст їх тотожне.

  • [1] Гваріді Р. Спаситель в міфі, одкровенні і політиці // Культурологія: хрестоматія. М., 2000. С. 309.
  • [2] Там же. С. 309.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук