Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розум і одкровення

Живе взаємодія з Абсолютом

Якщо філософія - це абстрактне пізнання абсолютного, а релігія - живе взаємодія з абсолютним, то філософія не може бути поставлена вище релігії. Однак хто з цим сперечався? Тлумачення релігії як нижчому щаблі філософського свідомості пов'язано з авторитетом великого мислителя Гегеля.

У той же час власний діалектика цього філософа спростовує таке уявлення.

Філософія відноситься до релігії, як чиста думка до живого єднання, тобто як абстрактно-загальне початок до конкретного єдності. Останнє, в силу діалектичного закону, з одного боку, передує відволікання, але, з іншого - слід за відволіканням. У ставленні до первісної єдності абстрактне пізнання буде частково становити вищий щабель розвитку, але це - ступінь одностороння, на якій можна зупинитися: отвлеченнообщее початок все-таки має знову повернутися до конкретного єдності, яке, представляючи вища поєднання протилежностей, є вінцем розвитку.

Б. Н. Чичерін простежує хід філософської думки Гегеля. Німецький філософ почав з абстрактно-загального принципу, з чистої логіки, а тому повинен був закінчити тим же: в цьому полягає найістотніша його помилка. Однак за внутрішнім змістом його системи конкретне повинно бути поставлено вище абстрактного, отже, релігія вище філософії, а не навпаки.

Приводом до цього невірного висновку Гегеля послужило те, що релігія, на його думку, висловлює абсолютне не в відповідної йому формі чистої думки, а в нижчій формі образів і почуттів. Філософія ж усуває всю цю сторонню домішку і розуміє абсолютне в його чистоті. Але якщо релігія не обмежується одною чистою думкою, а приєднує до неї образи і почуття, то це відбувається саме від того, що вона охоплює собою не одну тільки сторону або здатність людської душі, а все в сукупності.

Людина всім своїм єством прагне до спілкування з Богом. Всі сили його душі з'єднуються в цьому акті, який підносить його до верховному початку всякого буття і тому самому представляє вищий, що є в людській природі, по крайней мере в області чисто ідеальних відносин, бо ще вище повинно бути поставлено реальне здійснення ідеї, або, кажучи релігійним мовою, діяльність на користь ближніх в ім'я Бога.

Однак якщо філософія відноситься до релігії, як абстрактне початок до конкретного, то чи не варто з цього, що перша частина повинна отримувати закон від останньої, як окрема частина, яка отримує закон від того цілого, до якого вона належить? Мабуть, живе відношення може дати більше, ніж відвернена думка, і те, що воно дає, має таку повноту і таку безпосередній зв'язок з предметом, про яких філософія ніколи не може мріяти. Звідси можна зробити висновок, що тільки за допомогою живого спілкування з Богом ми можемо отримати справжнє богопізнання, між тим як абстрактний розум, будучи відірваний від живого джерела, примушений задовольнятися метафізичним остовом абсолютного Істоти, нездатним дати справжнє поняття про предмет.

Дійсно, такий погляд можна виявити у представників богословської школи. Вони бачать в релігії єдине джерело богопізнання, а на філософію дивляться, як на порожню гру людського розуму, який хоче власними зусиллями досягти істини, але приходить до того, що заплутується у величезній павутині протиріч. Філософія, на думку цих авторів, повинна запозичувати свої початки від богослов'я. Середньовічні схоластики прямо називали філософію служницею богослов'я, і в наші дні релігійні мислителі нерідко вважають, що тільки віра може бути джерелом істинного знання.

В односторонньому логічному розвитку думки прихильники таких шкіл бачать порушення цілісності людських поглядів. Вони вимагають, щоб розум повернувся до того живого джерела, поза яким наука перетворюється на мертву схематизм. Релігія, як вважають вони, не може перебувати в окремому куточку людської душі, залишаючи біля себе місце іншим, чужим їй елементів. Вона охоплює людину цілком, і тільки віддаючись їй цілком, то вона може розраховувати втрачене їм внутрішню єдність.

Б. Н. Чичерін вважає, що такий погляд укладає в собі деяку частку істини, але він в ще більшому ступені висловлює нерозуміння суті людського духу і взаємного відносини різних сто елементів. Та внутрішня цілісність людини, яка потрібна цим вченням, становить не більше як перший ступінь розвитку; в ній виражається то первісну єдність, яке служить точкою відправлення для людського духу, але на якому людина не може зупинитися. Вищою потім щаблем виявляється самостійний розвиток окремих елементів. Це не насильницьке відторгнення гілок від загального стовбура, а вираз істинного істоти духу, того властивого йому абсолютного початку, в силу якого кожна окрема його сторона здатна стати джерелом самобутньої життя і розвиватися чисто зсередини себе.

Загальна зв'язок всіх цих сторін неминуче приводить їх до вищої єдності; але це нове єдність оселяється НЕ насильницьким підпорядкуванням їх зовнішньому для них авторитету, а власним їх внутрішнім розвитком. І в цьому єднанні повинна зберігатися самостійність кожного. Кінцеве єдність є не просте повернення до первісної точці відправлення, а вищий щабель, яка поєднує в собі всю повноту і різноманітність життя. Тут Чичерін знову постулює істину: розвиток вищої елемента не знищує самостійності нижчих. Це положення має силу особливо для духу, бо життя духу полягає саме у вільному співвідношенні його елементів.

Філософія має свої шляхи пізнання і свої докази, абсолютно відмінні від релігії. Філософія не може посилатися на авторитет, па живе спілкування, на внутрішнє або зовнішнє одкровення. Для неї релігія становить предмет дослідження, а не джерело пізнання. Точкою відправлення для неї може бути єдино вона сама, тобто людський розум з його незмінними законами і властивим йому поняттям абсолютного, до якого він необхідно зводить все відносне. Для філософа не існує іншого знаряддя, крім логіки, або, що те ж саме, діалектики, яка становить найвище розвиток логіки.

Будь-яке доказ настільки має для нього сили, наскільки воно представляється йому логічно необхідним. Внаслідок цього самі релігійні початку тоді тільки визнаються філософом, коли вони пройшли через горнило логічного випробування. Той філософський елемент, який складає значну частину будь-якої релігії, не береться філософом на віру, але досліджується їм па підставі почав власної його науки і засвоюється їм єдино тоді, коли він відповідає законам людського розуму.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук